Indian Sociological Traditions Unit 7 টি. কে. ওমেন, College and University Answer Bank for BA, B.com, B.sc, and Post Graduate Notes and Guide Available here, Indian Sociological Traditions Unit 7 টি. কে. ওমেন Solutions to each Unit are provided in the list of UG-CBCS Central University & State University Syllabus so that you can easily browse through different College and University Guide and Notes here. Indian Sociological Traditions Unit 7 টি. কে. ওমেন Question Answer can be of great value to excel in the examination.
Indian Sociological Traditions Unit 7 টি. কে. ওমেন
Indian Sociological Traditions Unit 7 টি. কে. ওমেন Notes cover all the exercise questions in UGC Syllabus. Indian Sociological Traditions Unit 7 টি. কে. ওমেন provided here ensures a smooth and easy understanding of all the concepts. Understand the concepts behind every Unit and score well in the board exams.
টি. কে. ওমেন
SOCIOLOGY
INDIAN SOCIOLOGICAL TRADITIONS
ভাৰতীয় সমাজতাত্ত্বিক পৰম্পৰা
অতি চমু প্রশ্নোত্তৰঃ
(ক) শুদ্ধ উত্তৰটো ৰাছি উলিওৱাঃ
১। নিম্নলিখিত “Pluralism, Equality and Identity comparative studies” কিতাপখনৰ লেখক কোন?
(ক) গেইল ওমডেডট।
(খ) টি. কে. ওমেন।
(গ) কে. এন. পানীক্কাৰ।
(গ) আশিস নন্দী।
উত্তৰঃ (খ) টি. কে. ওমেন।
২। টি. কে. ওমেন (১৯৯০) ৰ মতে, ভাৰতীয় যুৱক – যুৱতীসকলৰ নিম্নলিখিত বিশেষত্ববোৰ হ’ল—
(ক) ই হৈছে ১৫ – ৩০ বছৰ বয়সৰ এক গোট।
(খ) যৌৱন মানসিক শক্তিৰে পৰিপূৰ্ণ ।
(গ) যুৱসকল প্রগতিশীল বা ৰক্ষণশীল প্ৰকৃতিৰ নহয়।
(ঘ) ওপৰৰ সকলোবোৰ।
উত্তৰঃ (ঘ) ওপৰৰ সকলোবোৰ।
৩। নিয়মৰ প্ৰণালী হিচাপে আইন, প্ৰাথমিক আৰু গৌণ নিয়মৰ এক সংঘ যিটো ধাৰণা প্ৰদান কৰে—
(ক) জন অভিনে।
(খ) এৰিষ্টটলে।
(গ) হার্টে।
(ম) হবচে।
উত্তৰঃ (গ) হার্টে।
৪। “আইনক এটা সামাজিক অভিযান্ত্রিক তত্ত্ব হিচাপে প্ৰদান কৰা হৈছে” _________।
(ক) কেলচন।
(খ) অষ্টিন।
(গ) ৰস্কো পাউনণ্ড।
(ঘ) হার্ট।
উত্তৰঃ (গ) ৰস্কো পাউণ্ড।
৫। ________ গুৰুপনস্বামী সমিতি সম্পর্কিত।
(ক) ঘৰুৱা হিংসা।
(খ) শিশু শ্রমিক।
(গ) শিশুৰ যৌন নির্যাতন।
(ঘ) প্রাথমিক শিক্ষা।
উত্তৰঃ (গ) শিশু শ্রমিক।
৬। ভাৰতীয় সংবিধানত কোন সংশোধনীৰ দ্বাৰা “ধৰ্মনিৰপেক্ষ” শব্দ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল?
(ক) সাংবিধানিক প্রথম সংশোধনী আইন।
(খ) সাংবিধানিক পঁচিশতম সংশোধনী আইন।
(গ) সাংবিধানিক চল্লিশ ছেকেও সংশোধনী আইন।
(ঘ) সাংবিধানিক চতুর্থাংশ সংশোধনী আইন।
উত্তৰঃ (গ) সাংবিধানিক চল্লিশ ছেকেও সংশোধনী আইন।
৭। আইন হৈছে ইয়াৰ এটা সঁজুলি—
(ক) সামাজিক প্রয়োজনীয়তাৰ।
(খ) সামাজিক বিবাদৰ।
(গ) সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ।
(ঘ) সামাজিক কার্যকলাপৰ।
উত্তৰঃ (গ) সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ ।
৮। গাঁওখনৰ অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা — ৰওপৰত আধাৰিত।
(ক) কার্যকৰী বিশেষত্ব।
(খ) ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা।
(গ) প্রশিক্ষণ।
(ঘ) সমগোত্রীয়।
উত্তৰঃ (ক) কাৰ্যকৰী বিশেষত্ব।
৯। ইণ্ডাষ্ট্ৰিয়েল চছাইটিত পৰিয়ালটো স্বামী, পত্নী আৰু তেওঁলোকৰ সন্তানক সীমাবদ্ধ বুলি কোৱা হয় —
(ক) সম্প্ৰসাৰিত পৰিয়াল।
(খ) পৰিয়াল।
(গ) পাৰমাণৱিক পৰিয়াল।
(ঘ) এইবোৰৰ এটাও নহয়।
উত্তৰঃ (গ) পাৰমাণৱিক পৰিয়াল।
১০। পৰিয়াল হৈছে—
(ক) বিবাহ।
(খ) সমাজ।
(গ) সামাজিকীকৰণ।
(ঘ) সামাজিক প্রতিষ্ঠান।
উত্তৰঃ (গ) সামাজিকীকৰণ।
চমু আৰু ৰচনাধৰ্মী প্রশ্নোত্তৰঃ
১। সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ অৰ্থ কি?
উত্তৰঃ সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ এটা সংজ্ঞা হৈছে এনে প্ৰক্ৰিয়া যাৰ দ্বাৰা এজন ব্যক্তিয়ে তেওঁলোকৰ পিতৃ – মাতৃৰ সামাজিকভাৱে নিৰ্ধাৰিত সামাজিক স্থিতিক সামাজিকভাৱে প্রাপ্ত স্থিতিলৈ পৰিৱৰ্তন কৰে।
২। সমাজৰ সামাজিক পৰিৱৰ্তনবোৰ কি আছিল?
উত্তৰঃ সময়ৰ লগে লগে সমাজবোৰ প্ৰবৃত্তি, প্রয়োজনীয়তা আৰু ভয়ৰ দ্বাৰা একেলগে বান্ধ খাই থকা ব্যক্তিৰ সৰু সৰু সংগঠনৰ পৰা পৰিস্থিতি, আত্মীয়তা, পৰম্পৰা আৰু ধৰ্মীয় বিশ্বাসৰ দ্বাৰা একেলগে বান্ধ খাই থকা সৰু সম্প্রদায়লৈ, ইতিহাস, ৰাজনীতি, আদর্শ, সংস্কৃতি আৰু আইনৰ দ্বাৰা একেলগে বান্ধ খাই থকা ৰাষ্ট্ৰলৈ ৰূপান্তৰিত হৈছে।
৩। সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ উদাহৰণ কি?
উত্তৰঃ এনে পৰিৱৰ্তনৰ সুপৰিচিত উদাহৰণবোৰ নাগৰিক অধিকাৰ, মহিলাৰ অধিকাৰ আৰু লিংগ বৈষ্যমিক অধিকাৰৰ সামাজিক আন্দোলনৰ ফলত মাত্ৰ কেইটামানৰ নাম লোৱা হৈছে। সম্পর্ক সলনি হৈছে, প্রতিষ্ঠানসলনি হৈছে, আৰু এই সামাজিক পৰিৱৰ্তন আন্দোলনৰ ফলস্বৰূপে সাংস্কৃতিক নিয়ম সলনি হৈছে।
৪। ভাৰতত সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ দৃশ্যমান আৰ্হি কি?
উত্তৰঃ এই পৰিৱৰ্তনবোৰৰ ভিতৰত কিছুমান গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈছে বাণিজ্যিকীকৰণ, শ্ৰমিকৰ বৰ্ধিত বিভাজন, উৎপাদনবৃদ্ধি, ৰাষ্ট্ৰ – ৰাজ্য গঠন, আমোলাকৰণ, প্রযুক্তি আৰু বিজ্ঞানৰ বিকাশ, ধৰ্মনিৰপেক্ষকৰণ, নগৰায়ন, সাক্ষৰতাৰ প্ৰসাৰ, ভৌগোলিক আৰু সামাজিক গতিশীলতা বৃদ্ধি, আৰু সমাজৰ বিকাশ।
৫। সামাজিক পৰিৱৰ্তন কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ?
উত্তৰঃ সামাজিক পৰিৱৰ্তনক সময়ৰ লগে লগে মানুহৰ আদান – প্রদান, সম্পর্ক, আচৰণৰ আৰ্হি আৰু সাংস্কৃতিক নিয়মসলনি কৰাৰ পদ্ধতি হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰিব পাৰি। এইবাবে সামাজিক পৰিৱৰ্তন গুৰুত্বপূৰ্ণ। সামাজিক পৰিৱৰ্তন অবিহনে, আমি এখন সমাজ হিচাপে আগবাঢ়িব নোৱাৰো।
৬। সামাজিক পৰিবৰ্তনৰ কাৰণ কি?
উত্তৰঃ সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ অসংখ্য আৰু বিভিন্ন কাৰণ আছে। সমাজ বিজ্ঞানীসকলৰ দ্বাৰা স্বীকৃত চাৰিটা উমৈহতীয়া কাৰণ হৈছে প্ৰযুক্তি, সামাজিক প্রতিষ্ঠান, জনসংখ্যা আৰু পৰিৱেশ। এই চাৰিওটা ক্ষেত্ৰই সমাজকেত আৰু কেনেকৈ সলনি হয় তাৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে। আধুনিকীকৰণ হৈছে সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ এক সাধাৰণ ফলাফল।
৭। সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ অৰ্থ বৰ্ণনা কৰা।
উত্তৰঃ সামাজিক পৰিৱৰ্তন হৈছে সামাজিক গতিশীলতা সূচিত কৰিবলৈ ব্যৱহৃত এক বহল ধাৰণা। এই ধাৰণাটোৰ আক্ষৰিক অর্থ হৈছে ‘ৰূপ বা চৰিত্ৰৰ পৰিৱৰ্তন বা স্বীকৃতিৰ বাহিৰত পৰিৱৰ্তন’। মার্ক্সৰ মতে, পৰিৱৰ্তন হৈছে সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ সেই দিশ যি দ্রুত পৰিৱৰ্তন বা বিপ্লৱৰ দিশলৈ লৈ যোৱা সমাজ এখনত বিৰোধৰ উত্থান সুচায়। সামাজিক পৰিৱৰ্তন হৈছে সমাজৰ ৰূপৰ পৰিৱৰ্তন বা নতুন নিয়ম প্ৰণালীৰ উত্থান।
৮। সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ আৰ্হিবোৰ উল্লেখ কৰা আৰু তেওঁলোকৰ যাৰা সৃষ্টি হোৱা গুৰুত্বপূৰ্ণ সমস্যাবোৰ গণনা কৰা?
উত্তৰঃ (ক) আধুনিকীকৰণ, ই ঔদ্যোগিক পুঁজিবাদী সমাজৰ অৰ্থনীতি, ৰাজনীতি আৰু মূল্যবোধক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে — যি সমৃদ্ধি আৰু চৰম দুখৰ প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। ই মানৱজাতিৰ এক বিশাল অংশত দৰিদ্ৰতা, নিবনুৱা বন্ধনা আৰু আন এটা অতি সৰু শাখাত অত্যধিক প্রাচুর্য, অত্যধিক উৎপাদন আৰু অত্যধিক ব্যৱহাৰৰ বাবে দায়বদ্ধ।
(খ) বিপ্লব একনায়কত্ববাদ, আৰক্ষীৰ সন্ত্ৰাস, মৃত্যুদণ্ড, মানৱ অধিকাৰ অস্বীকাৰ, উৎপাদন হ্রাস, অৰ্থনীতিৰ পতন আৰু অংশকৰ্মী আৰু ৰাজ্যিক বিষয়াসকলৰ এক নতুন শ্রেণী সৃষ্টিৰ সৈতে ইয়াৰ সম্পৰ্কৰ বাবে সাম্যবাদৰ কাৰ্যকলাপক সমালোচনা কৰা হৈছে।
৯। পৰিৱৰ্তনৰ বিপ্লৱী আৰ্হিৰ সমালোচনা লিখা?
উত্তৰঃ সামাজিক সমস্যাবোৰ হৈছে ব্যাপক পৰিস্থিতি যাৰ সমাজৰ বাবে ক্ষতিকাৰক পৰিণাম হয়। ক্ষতিকাৰক হোৱাৰ ধাৰণা এখন সমাজৰ নিয়ম আৰু মূল্যবোধৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। কিছুমান সমস্যা সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ সৈতে পোনপটীয়াকৈ সম্পর্কিত। দ্রুত ঔদ্যোগিকৰণে আঞ্চলিক ভাৰসাম্যহীনতা প্ৰদূষণ আৰু বস্তিৰ সমস্যা সৃষ্টি কৰে। নিম্নলিখিত স্থিতিত, পৰিস্থিতি এটা ক্ষতিকাৰক বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু ই এক সামাজিক সমস্যা হৈ পৰেঃ
(ক) সামাজিক আদৰ্শ আৰু বাস্তৱৰ মাজৰ ব্যৱধান।
(খ) এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ সংখ্যাৰ দ্বাৰা স্বীকৃতি।
১০। সামাজিক নীতি নিৰ্ধাৰণ কৰা?
উত্তৰঃ সামাজিক নীতিয়ে এক নিৰ্দিষ্ট পৰিস্থিতিৰ ওপৰত চৰকাৰৰ দৃষ্টিভংগী আৰু ইয়াৰ সৈতে কেনেদৰে মোকাবিলা কৰিব তাক বুজায়।
১১১। টি. কে. ওমেন কোন?
উত্তৰঃ থাৰাইলাথ কোশী ওমেন এজন ভাৰতীয় সমাজবিজ্ঞানী, লেখক, শিক্ষাবিদ আৰু জৱাহৰলাল নেহৰু বিশ্ববিদ্যালয়ৰ সামাজিক প্ৰণালী অধ্যয়ন কেন্দ্ৰৰ অধ্যাপক এমিৰিটাছ। ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰপতিয়ে শিক্ষা আৰু সাহিত্যৰ ক্ষেত্ৰত সেৱা আগবঢ়োৱাৰ বাবে তেওঁক ২০০৮ চনত তৃতীয় সর্বোচ্চ ভাৰতীয় অসামৰিক বঁটা পদ্মভূষণ বঁটা প্ৰদান কৰা হৈছিল। তেওঁ আন্তর্জাতিক সমাজতাত্ত্বিক সংস্থাৰ দ্বাদশ সভাপতি আছিল (১৯৯০ – ১৯৯৪)।
১২। সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ ধাৰণাটোৰ ওপৰত এটা চমু টোকা লিখা।
উত্তৰঃ দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ পিছত ‘সামাজিক পৰিৱৰ্তন’ৰ ধাৰণাটোৱে সামাজিক বিজ্ঞানত এক গুৰুত্বপূর্ণ স্থান দখল কৰিছে। ধাৰণাটোৰ আক্ষৰিক অৰ্থ হৈছে ‘ৰূপ বা চৰিত্ৰ সলনি কৰা বা স্বীকৃতিৰ বাহিৰত পৰিৱৰ্তন কৰা’। এই ধাৰণাটো কার্ল মার্ক্সে তেওঁৰ ‘জার্মান আদর্শ’ ১৮৪৬ নামৰ কিতাপখনত সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ এক দিশ বুজাবলৈ বিশেষভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিছিল যিটো এখন সমাজৰ বিৰোধৰ পৰা উদ্ভৱ হয় আৰু দ্রুত পৰিৱৰ্তন বা বিপ্লৱৰ দিশলৈ লৈ যায়। মার্ক্সে অনুভৱ কৰে যে সামাজিক বিকাশৰ কোনো পৰ্যায়ত উৎপাদনৰ ভৌতিক শক্তিৰ মাজত উৎপাদনৰ বিদ্যমান নিয়মৰ সৈতে সংঘাত আছে। এই বিৰোধৰ ওপৰত আধাৰিত এই বিবাদে সামাজিক বিপ্লৱৰ সৃষ্টি কৰে। সামাজিক বিপ্লৱৰ এই পর্যায়টোক মার্ক্সে দ্রুত সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ সময় বুলি অভিহিত কৰিছে। সামাজিক পৰিৱৰ্তনে সমাজৰ ৰূপৰ পৰিৱৰ্তন বা নতুন গঠনৰ উত্থানক সূচায়।
১৩। সামাজিক সমস্যাৰ কাৰণবোৰ আলোচনা কৰা?
উত্তৰঃ সামাজিক সমস্যাবোৰ ৰোগজনিত সামাজিক পৰিস্থিতিৰ পৰা উদ্ভৱ হয়। এইবোৰ সকলো সমাজতে সৰল অৰ্থাৎ, সৰু, বিচ্ছিন্ন আৰু গোট সংহতিৰ শক্তিশালী অনুভূতিৰ সৈতে সমগোত্রীয়, আৰু যিবোৰ লাহে লাহে সলনি হয় লগতে জটিল যিবোৰৰ বিশেষত্ব হৈছে নৈর্ব্যক্তিক গৌণ সম্পর্ক, অজ্ঞাততা, একাকিত্ব, উচ্চ গতিশীলতা আৰু চৰম বিশেষত্ব, আৰু য’ত পৰিৱৰ্তন দ্রুত হয, অর্থাৎ যেতিয়াই কোনো ব্যক্তিৰ মাজৰ সম্পৰ্ক প্ৰভাৱিত হয় যাৰ ফলত সংঘাত হয়।
সামাজিক সমস্যাবোৰত কাৰক বুজোৱাৰ ক্ষেত্ৰত তিনিটা কাৰক গুৰুত্বপূৰ্ণ—
(ক) কাৰণজনিত পৰিস্থিতি। বহুলভাৱে, সামাজিক পৰিৱেশত পোৱা সামাজিক সমস্যাবোৰৰ সম্ভাৱ্য কাৰণবোৰ হৈছেঃ
(১) সামাজিক ব্যৱস্থাৰ বিৰোধিতা।
(২) অর্থনৈতিক প্ৰণালীৰ বিজুতি।
(৩) ধৰ্মীয় ব্যৱস্থাৰ পৰিৱৰ্তনৰ অভাৱ।
(8) ৰাজনৈতিক প্ৰণালীৰ বিজুতিকৰ কাৰ্যকলাপ। আৰু
(৫) সামাজিক সমস্যাবোৰে উমৈহতীয়া কাৰণৰ এক শক্তিশালী আধাৰ প্ৰদান কৰে।
(খ) সামাজিক সমস্যাবোৰ আন্তঃ নিৰ্ভৰশীল আৰু পাৰস্পৰিক নিৰ্ভৰশীল এই অর্থত সেইবোৰ একত্ৰিতভাৱে উদ্দেশ্য – অনুকূল আৰু উত্তেজক, অর্থাৎ সেইবোৰে এজনে আনজনক উৎসাহিত কৰে।
ৰেইনহার্ডে ১৯৫২: ৭ – ১২ সামাজিক সমস্যাৰ বিকাশৰ তিনিটা কাৰক উল্লেখ কৰিছেঃ
(গ) আগ্ৰহ আৰু কাৰ্যৰ পৃথক আৰু পূৰণঃ যন্ত্ৰ এটাত অংশৰ সংখ্যা যিমানে বেছি হয় বা গণবাদ হয়, অংশবোৰৰ মাজত অসমন্বয়ৰ সম্ভাৱনা সিমানে বেছি হয়, মানৱ সমাজৰ বাবেও ভাল হয়, য’ত বিভিন্ন ব্যক্তি, গোট, প্রতিষ্ঠান আৰু প্ৰণালীৰ স্বাৰ্থৰ সংঘৰ্ষৰ সুযোগ বৃদ্ধি হয়। অস্পৃশ্যতা, সাম্প্রদায়িক হিংসা আৰু ৰাজনৈতিক অপৰাধ হৈছে সামাজিক সমস্যা যিবোৰ বিভিন্ন জাতি আৰু শ্ৰেণীৰ স্বাৰ্থৰ সংঘৰ্ষৰ ফল।
(ঘ) সামাজিক পৰিৱৰ্তন বা সভ্যতাৰ বিকাশৰ সঘনতা ত্বৰান্বিত কৰাঃ বৈজ্ঞানিক আৰু যান্ত্ৰিক উদ্ভাৱনৰ গুণাগুণৰ বাবে এইটো সম্ভৱ হৈছে। উদাহৰণ স্বৰূপে, যন্ত্ৰৰ আবিষ্কাৰে বহুতো পুৰণি প্ৰকাৰৰ নিযুক্তি হ্ৰাস কৰিছে যাৰ ফলত লাখ লাখ লোকৰ প্ৰব্ৰজন হৈছে, আৰু শ্ৰেণীৰ সংঘাতৰ জন্ম দিছে। সেয়েহে, বিপ্লৱী আমন্ত্ৰণৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা গাঁথনিগত আৰু কাৰ্যকৰী অসামঞ্জস্যই বহুতো সামাজিক সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে।
(ঙ) বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ কৰিবলৈ মানুহৰ বিকশিত অন্তর্দৃষ্টিঃ যেতিয়াৰ পৰা মানুহে প্ৰকৃতিৰ কাম-কাজৰ ওপৰত চকু দিয়াৰ সামাজিক অন্তর্দৃৃষ্টি বিকশিত কৰিছে, যিবোৰ বিষয়ক পূৰ্বতে সৰল বুলি গণ্য কৰা হৈছিল সেইবোৰ এতিয়া বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ প্রাকৃতিক পৰিস্থিতিৰ ফলস্বৰূপে গণ্য কৰা হয় যি মানুহ আৰু সমাজক প্ৰভাৱিত কৰে।
১৪। সামাজিক পৰিৱৰ্তন সামাজিক পৰিৱৰ্তনতকৈ কেনেকৈ পৃথক?
উত্তৰঃ সামাজিক পৰিৱৰ্তনক সাধাৰণতে সংগঠন বা সামাজিক জীৱনৰ গাঁথনি আৰু কার্যত গুৰুত্বপূৰ্ণ পৰিৱৰ্তন হোৱাৰ প্ৰক্ৰিয়া হিচাপে বুজা হয়। সামাজিক পৰিবৰ্তনক সামাজিক পৰিৱর্তনৰ এক প্ৰকাৰ হিচাপে গণ্য কৰা হয় যি এক আমূল আৰু আকস্মিক ভাৱে সংঘটিত হয়।
টি. কে. ওমেনে ২০১০ সামাজিক আন্দোলনৰ অধ্যয়নৰ তিনিটা পদ্ধতি বর্ণনা কৰিছেঃ ঐতিহাসিক, মানসিক আৰু সমাজতাত্ত্বিক। ঐতিহাসিক দৃষ্টিভংগীয়ে অংশগ্রহণকাৰীসকলৰ চলাচল আৰু বিশেষত্ব আৰু তেওঁলোকৰ অনুপ্ৰেৰণাৰ কেৰিয়াৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে, আনহাতে মানসিক দৃষ্টিভংগীয়ে আন্দোলনবোৰক অংশগ্ৰহণকাৰীসকলৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু অসন্তুষ্টিৰ অভিব্যক্তি হিচাপে গণ্য কৰে। সামাজিক আন্দোলনৰ সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে সমাজৰ এই তত্ত্বক পূর্বানুমান কৰে যাৰ ভিতৰত সামূহিক কার্যসংঘটিত হয়। তেওঁ সামাজিক আন্দোলনৰ বিশ্লেষণত গাঁথনিগত – কাৰ্যকৰী দৃষ্টান্তৰ সীমাবদ্ধতাৰ কথা উল্লেখ কৰে কিয়নো ই ক’নফ্ল আইটিটি আৰু পৰিৱৰ্তনৰ সলনি শৃংখলা আৰু একত্ৰীকৰণৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। ওমেনে ধ্রুপদী চিন্তাবিদসকলৰ পৰা সামাজিক আন্দোলনৰ তত্ত্বৰ ঐতিহাসিক বিৱৰ্তনৰ সন্ধান কৰিছেঃ দুখেইম, ৱেবাৰ আৰু মার্ক্স।
ওমেনে সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ মার্ক্সিয়ান ধাৰণাক অধিক প্ৰণালীবদ্ধ বুলি বৰ্ণনা কৰে । মার্ক্সে বিৰোধী শ্ৰেণীসমূহৰ সামূহিক কাৰ্যকলাপৰ হিচাপ লৈছিল। সমাজবিজ্ঞানী আৰু নৃতাত্ত্বিক সকলে যিসকলে নিজৰ বা আন সমাজত আন্দোলন অধ্যয়ন কৰিছে তেওঁলোকে তেওঁলোকক ‘ৰাজনৈতিক সামাজিক’, ‘মেছিয়ানিক’, ‘নাটিভিষ্ট’ আৰু ‘পুনৰুজ্জীৱিতকৰণ’ বুলি সম্বোধন দিছে। সামাজিক আন্দোলনৰ দ্বিতীয় অমান্য চৰ্তটোৱে তেওঁলোকৰ লক্ষ্য প্রাপ্ত কৰাৰ বাবে নিয়োজিত উপায়ক বুজায়। ইয়াৰ পিছত আন্দোলনৰ স্থানিক আৰু সামাজিক পৰিসৰৰ চৰ্ত আছে। ওমেনে সামাজিক আন্দোলনৰ শ্ৰেণীবিভাজনৰ বাবে দুটা চৰ্ত ব্যৱহাৰ কৰিছেঃ বিংশ শতিকাৰ ভাৰতত সামাজিক আন্দোলনৰ পৰ্যায় অনুসৰি বিকাশ ৰচনা কৰিবলৈ সংগ্ৰহৰ প্ৰকাৰ জৈৱিক, প্ৰাথমিক আৰু অসামৰিক আৰু লক্ষ্যৰ প্ৰকৃতি সাংকেতিক আৰু বাদ্যযন্ত্র। এইবোৰ হৈছে ঔপনিৱেশিক পর্যায় ১৯০০ – ৪৭, ৰাষ্ট্ৰ নিৰ্মাণ পর্যায় ১৯৪৭ – ৮৯ আৰু বিশ্বায়িত ভাৰতৰ বৰ্তমান পর্যায়।
তেওঁ তিনিটা আদর্শ -সাধাৰণ আন্দোলনৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰেঃ আদর্শগত, সাংগঠনিক আৰু আকর্ষণীয়। যি প্ৰকাৰৰ চলাচলৰ উপাদান উদ্ভৱ নহওক, আন দুটাৰ উপাদানপৰৱৰ্তী সময়ত ওলাই আহিব লাগিব, যদি ই এক সামাজিক আন্দোলনত পৰিণত হ’ব লাগিব। পাৰ্থ এন মুখার্জীয়ে কেইবাটাও মৌলিক বিষয়ৰ সৈতে মোকাবিলা কৰে। সকলো সামূহিক সামাজিক সংগ্রামক সামাজিক আন্দোলন হিচাপে গণ্য কৰিব লাগে নেকি? যদি সেয়া হয়, ধাৰণাটোত কোনো বিশ্লেষণাত্মক মূল্য নাথাকে। এক বা আন ধৰণৰ সামাজিক আন্দোলন হিচাপে যোগ্যতা অৰ্জন কৰিবলৈ, গাঁথনিগতভাৱে, তিনিটা অত্যাবশ্যকীয় হৈছেঃ সামাজিক গোপনীয়তা, সামাজিক সামূহিক সংগ্ৰাম আৰু তেওঁলোকৰ আন্তঃসম্পর্কত সামাজিক পৰিৱৰ্তন। এইবোৰৰ কোনোটোৱেই সামাজিক আন্দোলন গঠন নকৰে। এইডছৰ বিৰুদ্ধে, বা পলিঅ’ৰ বাবে, বা দুর্যোগ ব্যৱস্থাপনা বা সামূহিক বিকাশত জড়িত হোৱাৰ বাৰে সামূহিক সংগ্রহ হৈছে প্ৰশংসনীয় সামাজিক কার্যকলাপ, কিন্তু সেইবোৰ সামাজিক আন্দোলন হয়।
পৰিৱৰ্তনক তেওঁৰ দ্বাৰা বৰ্ধিত, বিৱৰ্তনশীল পৰিৱৰ্তনৰ ক্ষেত্ৰত শ্ৰেণীবদ্ধ কৰা হৈছে যি প্ৰণালীটোৰ ভিতৰত কোনো ভাবুকি অবিহনে ঘটে একত্রিত আৰু প্ৰণালীটোৰ গাঁথনিগত পৰিৱৰ্তন হয় যি সামাজিক ব্যৱস্থা সলনি কৰে পৰিৱৰ্তনশীল প্ৰণালীটো পৰিৱৰ্তন কৰে। অৰ্ধ – সামাজিক আন্দোলনবোৰৰ ভিতৰত আছে উন্নত সম্পদ আৰু সুবিধাৰ বাবে দৰদাম কৰা, আৰু অভিযোগ নিষ্পত্তি কৰা। বন্ধনযুক্ত শ্রমিক দূৰ কৰাৰ বাবে এক কৃষিআন্দোলন হৈছে এক পৰিৱৰ্তনশীল সামাজিক আন্দোলনৰ উদাহৰণ। ব্যক্তিগত মালিকীস্বত্বৰ দ্বাৰা সম্পত্তিৰ ৰাজ্যিক মালিকীস্বত্ব সলনি কৰাটো পৰিৱৰ্তনৰ পৰিমাণৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি ৰূপান্তৰ বৈপ্লৱিক পৰিৱৰ্তনৰ এক উদাহৰণ হ’ব।
অৱশেষত, মুখার্জীয়ে বৃহত্তৰ – সামাজিক স্তৰত সামাজিক ব্যৱস্থাৰ এক ঘৰুৱা শ্ৰেণীবিভাজনৰ দ্বাৰা তেওঁৰ তাত্ত্বিক অভিমুখীতা আঁতৰাই দিয়ে। তেওঁ এক সামাজিক ব্যৱস্থাৰ ধাৰণা কৰে য’ত অসম সামাজিক সম্পর্ক বিশ্লেষণাত্মকভাৱে পৃথক ক্ষেত্র আছে, যেনে বৈষম্য, শোষণ, উৎপীড়ন, লিংগ বৈষম্য আৰু পৰিৱেশ – পৰিবেশৰ অসমতা। এই অসমতাবোৰ সমাজত সৰ্বব্যাপী। এই অসমতাবোৰত বিৰোধবোৰ অন্তৰ্ভুক্ত হৈ আছে। যিকোনো সামাজিক প্ৰণালীত এই অসমতাবোৰ আন্তঃসম্পর্কিত আৰু আন্তঃপৃষ্ঠযুক্ত, প্ৰাথমিক আৰু সহায়ক বিৰোধৰ এক নক্ষত্রমণ্ডলৰ দ্বাৰা চিহ্নিত। মুখাৰ্জীৰ বাহিৰে, আন কিছুমান সমাজবিজ্ঞানী আছে যিয়ে তেওঁলোকৰ গাঁথনিগত বৈশিষ্ট্য আৰু বিশ্লেষণৰ বাবে উপযুক্ত পদ্ধতিৰ ক্ষেত্ৰত সামাজিক আন্দোলনক অমান্য কৰাৰ চেষ্টা কৰিছে।
ৰাঙৰ মতে, সামাজিক আন্দোলনসম্পর্কীয় ব্যাখ্যা আপেক্ষিক বঞ্চনা আৰু প্ৰসংগ গোটৰ আচৰণৰ তত্ত্বত নিহিত আছে। তেওঁ সামাজিক আন্দোলনৰ পৰ্যাপ্ত ব্যাখ্যা প্ৰদান কৰা হিচাপে পুনৰুজ্জীৱিতকৰণ তত্ত্বৰ বৈধতা সম্পৰ্কে প্ৰশ্ন কৰে। সংগঠনটোত নিযুক্তি, প্রতিশ্রুতি আৰু নেতৃত্বৰ দিশবোৰ অন্তৰ্ভুক্ত আছে। ৰাওৰ ক্ষেত্ৰত, এটা আন্দোলনেই সংস্কাৰ, পৰিৱৰ্তন বা বিপ্লৱৰ ৰূপত সামাজিক পৰিৱৰ্তন আনিব পাৰে। এই তিনিটা ফলাফলৰ সৈতে সংশ্লিষ্ট হ’লে সামাজিক আন্দোলনক তথ্যপূর্ণ, পৰিৱৰ্তনশীল বা বৈপ্লৱিক হিচাপে শ্রেণীবদ্ধ কৰিব পাৰি ।
ঐতিহাসিকতা উন্নয়নৰ প্ৰক্ৰিয়া আৰু ইয়াৰ বিৰোধিতাত নিহিত আছে। আন্দোলনৰ মাপব সৈতে সম্পর্কিত সমস্যা আৰু একক আৰু পর্যবেক্ষণৰ স্তৰৰ সৈতে সম্পর্কিত সমস্যাবোৰৰ মাজত এক পদ্ধতিগত পার্থক্য কৰি সামাজিক পদক্ষেপ – মেন্টৰ এক টাইপ’লজী বিকশিত কৰিব পাৰি। সামাজিক আন্দোলনৰ ওপৰত সাহিত্য ইতিহাস, চলাচলৰ তত্ত্ব আৰু ইয়াৰ পৰিণামৰ সৈতে সম্পর্কিত। এনে আৰ্হিবোৰে গতিবিধিৰ গাঁথনি আৰু সংগঠনৰ পৰিৱর্তনক উদ্দীপিত কৰাৰ চেষ্টা কৰিছে, যাৰ ভিতৰত আছে অৱক্ষণকাৰী কাৰকৰ অৱস্থা, প্রাবম্ভক সামাজিক অস্থিৰতা আৰু উত্তেজনা আৰু আকর্ষণীয় নেতৃত্বৰ উদ্ভৱৰ পৰা আৰম্ভ কৰি শক্তি দখল কৰাৰ এক বৈপ্লৱিক প্রকৃতি।
ওমেনে ২০১০ সামাজিক আন্দোলনৰ সাধাৰণ তত্ত্বত অৰিহণা যোগোৱাৰ দিশত ৰাজেন্দ্ৰ সিঙৰ দাবীৰ বৈধতা সন্দর্ভত মন্তব্য কৰিছে। তেওঁ সিঙক প্ৰকৃতি আৰু সমাজ দুয়োটাৰ অধ্যয়নৰ বাবে এক পদ্ধতিগত সঁজুলি হিচাপে পুনঃ প্ৰবাহিত কৰা প্ৰস্তাৱ কৰাৰ বাবে আৰু এটা অঞ্চলক বৰ্ণনা কৰিবলৈ ‘ইণ্ডিয়ান চছাইটি’ বাক্যাংশ ব্যৱহাৰ কৰাৰ বাবে সমালোচনা কৰে, যেতিয়া ভাৰতীয় সভ্যতাই সমগ্র দক্ষিণ এছিয়াক অন্তৰ্ভুক্ত কৰি ভাৰতীয় ৰাজ্যৰ ভূখণ্ড অতিক্ৰম কৰে। তেওঁ পৰৱৰ্তী সন্দৰ্ভত সিঙৰ স্থিতিক অস্বীকাৰ কৰে আৰু ভাৰতীয় প্ৰেক্ষাপটত আন্দোলনৰ প্ৰাক – পৰৱৰ্তী পৰ্যায়ৰ প্ৰাসংগিকতা সম্পৰ্কে প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰে। সিঙে দাবী কৰে যে ভাৰতত পৰম্পৰাগত আন্দোলন অধ্যয়নৰ দ্বাৰা দৈনন্দিন প্ৰতিৰোধক উপেক্ষা কৰা হৈছে। কিন্তু ওমেনে যুক্তি নিয়ে যে দৈনন্দিন প্রতিবাদ আৰু সামূহিক কার্য বিভিন্ন প্ৰসংগ আৰু স্তৰত বিদ্যমান। একেদৰে, ওমেনে সিঙৰ যুক্তিত যোগ দিয়ে যে আন্দোলনটো কেৱল ক’নফ্ল আই. চি. টি. ৰ জৰিয়তে নহয়, সহযোগিতাৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে সমাজৰ পুনৰ উৎপাদনত নিয়োজিত হৈ আছে।
তেওঁ কেৱল কার্যকৰী, সাংকেতিক আদান -প্রদান, মার্ক্সিয়ান, নৱ – মার্সিয়ান, ৰাজনৈতিক প্রক্রিয়া – সম্পদ সংগ্রহ, নতুন সামাজিক আন্দোলন পৰিচয়, গান্ধীবাদী দৃষ্টিভংগী আদিৰ ধাৰণামূলক আধাৰসমূহক সমালোচনামূলকভাৱে বিশ্লেষণ কৰাই নহয়, লগতে সামাজিক আন্দোলন বিশ্লেষণৰ বৈকল্পিক দৃষ্টিভংগীও বর্ণনা কৰে।
নতুন সামাজিক আন্দোলনবোৰ সাধাৰণতে প্ৰণালীগত পৰিৱৰ্তনৰ সৈতে সম্পর্কিত, ইয়াক ঔদ্যোগিক বা কার্যসূচীবদ্ধ সমাজলৈ পৰিৱৰ্তন হিচাপে ধাৰণা কৰা হওঁক, বা অসংগঠিত পুঁজিবাদলৈ পৰিৱৰ্তন হওঁক আধুনিকতাৰ পিছত উদ্ভব হওঁক। গাঁথনিগত অৱস্থানবোৰ ৰাজনৈতিকৰ সলনি মুখ্যতঃ সাংস্কৃতিক, সাংস্কৃতিক সংহিতা আৰু সামূহিক পৰিচয়ৰ পৰিৱৰ্তনৰ জৰিয়তে সামাজিক পৰিৱৰ্তন আনিছে। তেওঁলোক ‘সাংস্কৃতিক প্রজনন, সামাজিক একত্রীকৰণ আৰু সামাজিকীকৰণ’ৰ সৈতে সম্পর্কিত আৰু প্ৰণালীটোৰ দ্বাৰা জীৱন জগতক বেদখলৰ পৰা ৰক্ষা কৰিব বিচাৰে। নতুন ৰাজনীতি’ হৈছে জীৱনৰ মানদণ্ড, সমতা, ব্যক্তিগত আত্ম – উপলব্ধি, অংশগ্রহণ আৰু মানৱ অধিকাৰ’, আনহাতে পুৰণি ৰাজনীতি অর্থনৈতিক, সামাজিক, ঘৰুৱা আৰু সামৰিক সুৰক্ষাৰ ওপৰত আধাৰিত।
নতুন সামাজিক আন্দোলনৰ ওপৰত পূর্ববর্তী আলোচনাবোৰ বৃহত্তৰ স্তৰত সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ পৰা আহৰণ কৰা হয়। নতুন সামাজিক আন্দোলন তত্ত্বই সমাজৰ সূক্ষ্ম স্তৰত হোৱা পৰিৱর্তনবোৰ সম্পর্কিত কৰাৰ চেষ্টা কৰে। এই পৰিপ্ৰেক্ষিতত, এক আন্দোলনৰ সংগ্ৰাম সম্ভাৱনা সৃষ্টি কৰাত সামাজিক গাঁথনি গুৰুত্বপূর্ণ হিচাপে দেখা যায়। টাৰোৱে যুক্তি দিয়ে যে সংগ্ৰহৰ সম্ভাৱনা সংগঠনৰ জৰিয়তে সক্ৰিয় কৰিব লাগিব, কিন্তু, সেইবোৰৰ বাহিৰলৈ গৈ, সামূহিক পদক্ষেপৰ বাবে সহমত সংগ্ৰহ আৰু এক অনুকূল ৰাজনৈতিক সুযোগ গাঁথনিৰ প্ৰয়োজন। সেয়েহে সর্বসন্মতি সংগ্রহক এক প্রতি – আধিপত্যবাদী আন্দোলনৰ নিৰ্মাণ হিচাপেও ধাৰণা কৰিব পাৰি, বিশেষকৈ যদি পৰিৱৰ্তনটো সম্পূর্ণ হয়।
টাৰো ১৯৯৪ বিশ্লেষণৰ ইউৰোপীয় গাঁথনিবাদী পৰম্পৰাৰ লগতে আমেৰিকান আৰ. এম. টি. ফ্ৰেমৱৰ্কৰ ভিতৰত নিজকে অৱস্থিত কৰে। তেওঁ পৰামর্শ দিয়ে যে সামূহিক পদক্ষেপৰ উদ্ভৱ হৈছে ৰাজনৈতিক সুযোগ গাঁথনিৰ পৰিৱৰ্তনৰ এক সঁহাৰি আৰু সেই পৰিৱৰ্তনবোৰে বৃহত্তৰ – গাঁথনিগত পৰিৱৰ্তনৰ উপৰিও, সামাজিক আন্দোলনকে কেতিয়া আৰু কিয় উদ্ভব হয় বর্ণনা কৰে। প্ৰথমতে, নতুন সামাজিক আন্দোলনৰ বিষয়ে নতুন একো নাই। অভিজ্ঞতাগতভাৱে, নতুন সামাজিক আন্দোলনবোৰ ইজনে সিজনৰ পৰা যথেষ্ট পৃথক আৰু অতীতৰ গতিবিধিতকৈ বহুত বেছি ধাৰাবাহিকতা প্রদর্শন কৰে। দ্বিতীয়তে, তেওঁলোকৰ পশ্চিমীয়া জাতিকেন্দ্রিকতাৰ বাবে তেওঁলোকক সমালোচনা কৰা হয়। ভাৰতৰ দৰে অ – পশ্চিমীয়া দেশ, য’ত বেছিভাগ জনসংখ্যাই ভৌতিক অভাৱৰ পৰিস্থিতিত বাস কৰে, এন. এছ. এম. তত্ত্বৰ প্ৰযোজ্যতা সন্দেহজনক যেন লাগে।
১৫। সামাজিক পৰিৱৰ্তনত মুখ্য অভিজ্ঞতামূলক অৱদানৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা।
উত্তৰঃ যোৱা ছয় দশকত সাধাৰণতে সমাজ বিজ্ঞানী আৰু বিশেষকৈ সমাজবিজ্ঞানীসকলৰ দ্বাৰা ভাৰতত সামাজিক আন্দোলনত বহুতো অধ্যয়ন হৈছে। এ. আৰ. দেশাই ১৯৫৪ আছিল এফ. আই. আৰ. এছ. টি.সমাজবিজ্ঞানী যিয়ে মার্ক্সিয়ান দৃষ্টিকোণৰ পৰা সামাজিক আন্দোলনৰ অধ্যয়নত অৰিহণা যোগাইছিল। ষ্টিফেন ফুচে ১৯৬০ ৰ দশকত মেছিয়াৰ জনজাতীয় আন্দোলন অধ্যয়ন কৰিছিল। ১৯৭০ – ৰ দশকত, কৃষিভিত্তিক, জনজাতীয়, বিপ্লৱী আৰু ধৰ্মীয় আন্দোলনৰ অভিজ্ঞতামূলক অধ্যয়ন ভাৰতীয় সমাজবিজ্ঞানীসকলৰ দ্বাৰা আৰম্ভ কৰা হৈছিল, বিশেষকৈ পার্থ নাথ মুখার্জী, টি. কে. ওমেন, ডি এন ধনগাৰে, এম. এছ. এ. ৰাও আৰু ৰাজেন্দ্ৰ সিত্তে। এই অধ্যয়নবোৰে ভাৰতীয় সমাজবিজ্ঞানত গৱেষণাৰ এক উদীয়মান ক্ষেত্ৰ হিচাপে চলাচল অধ্যয়নত সহায় কৰিছিল।
টি. কে. ওমেনে ১৯৭০ – ৰ দশকত ৰাজস্থানত ভূদান – গ্ৰামদান ভূমি উপহাৰ আন্দোলন অধ্যয়ন কৰিছিল, যিটো সর্বোদয়ৰ গান্ধীবাদী দৰ্শনৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল সকলোৰে উন্নতি, যাৰ নেতৃত্ব দিছিল চমৎকাৰী নেতা বিনোবা ভাৱে। ওমেনে ৱেবৰৰ সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ তত্ত্ব পৰীক্ষা কৰে যিয়ে পৰিৱৰ্তনটো আৰম্ভ কৰা শক্তি হিচাপে কেৰিশ্মাক আহ্বান কৰে। তেওঁৰ যুক্তি হৈছে যে কেৰিশ্মাৰ গুণাগুণ চিৰদিনৰ বাবে দিয়া নহয়; সেইবোৰ প্ৰাসংগিকভাৱে নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়। প্ৰসংগৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি কেৰিশ্মা এক প্ৰণালী পৰিৱৰ্তনকাৰী আৰু এক প্রণালী – স্থিৰকাৰী শক্তি হ’ব পাৰে। যদিও আকর্ষণীয় আন্দোলনবোৰে সামূহিক কাৰ্যৰ জৰিয়তে পৰিৱৰ্তন আৰম্ভ কৰিব পাৰে, আন্দোলনৰ লক্ষ্যবোৰ বাস্তৱলৈ ৰূপান্তৰ কৰাত এক সাংগঠনিক গঠন অনিবাৰ্য হৈ পৰে। এই প্ৰক্ৰিয়াত, কেৰিশ্বাৰ যথেষ্ট খহনীয়া হয় আৰু এই চলাচল আৰ্হি ৰক্ষণাবেক্ষণ আৰু উত্তেজনা প্ৰবন্ধনৰ বাবে এক প্ৰণালী হৈ পৰিব পাৰে যাৰ ফলত পৰিৱৰ্তন অনাৰ সম্ভাৱনা তত্বাবধান হয় (ওমেন ২০১০)।
টি. কে. ওমেনে বিংশ শতিকাত কেৰালাত কৃষি আন্দোলনৰ প্ৰকৃতি আৰু গতিশীলতা অধ্যয়ন কৰিছে। তেওঁৰ অধ্যয়নত মালাবাৰৰ লগতে ট্রাভাঙ্কোৰত কৃষকৰ সংগ্ৰাম বুজি পোৱাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়া হৈছে- কোচিন ৰাজকীয় ভাবৱে কয় যে একেলগে কেৰালা ৰাজ্য গঠন কৰিছিল। তেওঁ কংগ্ৰেছৰ নেতৃত্বত সাম্রাজ্যবাদ বিৰোধী আন্দোলনৰ সময়ত সংগ্ৰামৰ
প্ৰক্ৰিয়াটো পুনৰ নিৰ্মাণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে। তেওঁৰ মতে, প্ৰাৰম্ভিক কৃষক আন্দোলনৰ সাম্রাজ্যবাদ বিৰোধী নীতিয়ে বামপন্থী দল আৰু তেওঁলোকৰ নেতৃত্বত নতুন সমস্যা আৰু অধিক প্রতিষ্ঠানগত প্ৰকাৰৰ প্ৰতিবাদৰ পথ প্ৰদান কৰিছিল।
এম এছ এ ৰাৱে ১৯৭৮ দুটা পিছপৰা শ্ৰেণীৰ আন্দোলন যেনে কেৰালাত শ্ৰী নাৰায়ণ ধর্ম পৰিপালানা এছএনডিপি আন্দোলন আৰু উত্তৰ ভাৰতৰ যাদৱ আন্দোলন তুলনামূলক দৃষ্টিকোণত অধ্যয়ন কৰিছে। তেওঁ তেওঁলোকৰ মতাদৰ্শ, সংগঠন, নেতৃত্ব আৰু তেওঁলোকৰ আভ্যন্তৰীণ গতিশীলতাৰ বিষয়ে বর্ণনা কৰিছিল। তেওঁৰ অধ্যয়নত তেওঁ দেখুৱাইছে যে কেনেদৰে এক সূক্ষ্ম পৰ্যায়ৰ জাতিগত পৰিচয় এক সৰ্বভাৰতীয় বৃহত্তৰ পৰ্যায়ৰ জাতিগত পৰিচয় হৈ পৰিছিল, যি যাদৱ আন্দোলনক ভাৰতৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত ইয়াৰ উপস্থিতি অনুভৱ কৰাত সহায় কৰিছিল।
ভাৰতীয় সমাজবিজ্ঞানত কৃষক আন্দোলনৰ ওপৰত তাত্ত্বিক আলোচনাত ধনগারের অবদান উল্লেখযোগ্য। তেওঁ ভাৰতৰ বিভিন্ন কৃষক আন্দোলনত আদৰ্শ, নেতৃত্ব, প্ৰতিবাদৰ প্ৰকৃতি আৰু তৃণমূলৰ অংশগ্রহণৰ ওপৰত আলোকপাত কৰিছে। তেভাগা, তেলেংগানা, মোপলাহ, বৰদলৈ, অউধ কিষাণ মহাসভা আৰু বাওঁপন্থী কৃষক আন্দোলনৰ অধ্যয়নৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি, ধনগাৰে ভাৰতীয় কৃষক আৰু ইয়াৰ শ্ৰেণীচৰিত্ৰৰ তুলনামূলক বিশ্লেষণ আগবঢ়ায়। কৃষিভিত্তিক সামাজিক আন্দোলনৰ তেওঁৰ প্ৰৰূপ বৰ্গীকৰণ হৈছে সূচনাবাদী পুনৰুদ্ধাৰমূলক আন্দোলন; ধর্মীয় মিলিনেৰিয়ান আন্দোলন; আৰু সামাজিক দস্যুতা, গণ বিদ্রোহ, সন্ত্রাসবাদ আৰু উদাৰ সংস্কাৰবাদী আন্দোলন।
ভাৰতত সমসাময়িক আন্দোলন অধ্যয়নে পৰিচয়, কাৰ্য আৰু সামূহিক প্ৰতিৰক্ষাৰ ধাৰণা ব্যৱহাৰ কৰিছে। ভাৰতত এই আন্দোলনবোৰে বিভিন্ন সংগ্ৰহক প্রতিনিধিত্ব কৰে, যিবোৰ ৰাজনৈতিক কাৰ্যৰ নতুন সঁজুলিৰ সৈতে ‘তৃণমূল’ৰ দিশে অভিমুখী। তেওঁলোকক প্ৰণালীৰ বাহিৰত সামূহিক পদক্ষেপৰ বাবে বিকল্প সামাজিক – ৰাজনৈতিক স্থান মুকলি কৰাৰ প্ৰয়াস হিচাপে দেখা যায়। ভাৰতত, পৰিস্থিতি বিজ্ঞান আৰু পাৰিপাৰ্শ্বিক আন্দোলনবোৰে সমাজ বিজ্ঞানী আৰু কৰ্মীসকলৰ পৰা অধিক মনোযোগ লাভ কৰিছে। বান্ধ, মানৱ স্থানচ্যুতি আৰু পুনসংস্থাপনৰ বিষয়বোৰৰ সন্দৰ্ভত সমসাময়িক পাৰিপাৰ্শ্বিক আন্দোলনবোৰে পাৰিপাৰ্শ্বিক উদ্বেগবোৰ কাৰ্যকৰীভাৱে স্পষ্ট কৰে। একেদৰে পুৰুষতান্ত্রিক সমাজত সমতা আৰু সামাজিক ন্যায় বিচৰা আইনবোৰেই মহিলা আন্দোলন।
ডি. আৰ. চাহুৱে ২০০৪ ১৯৮০ – ৰ দশকত উৰিষ্যাৰ বালিয়াপালত প্ৰস্তাৱিত ৰাষ্ট্ৰীয় ক্ষেপণাস্ত্র পৰীক্ষা পৰিসৰৰ বিৰুদ্ধে হোৱা এক সফল প্ৰতিবাদৰ উৎপত্তি, প্ৰক্ৰিয়া আৰু পৰিণাম বিশ্লেষণ কৰে। সাধাৰণতে নগদ শস্যৰ অৰ্থনীতি আৰু বিশেষকৈ দ্রাক্ষালতা অর্থনীতিয়ে সামূহিক কার্যৰ স্ফটিককৰণত সহায় কৰিছিল আৰু সংগ্ৰামৰ প্ৰক্ৰিয়াই ঘৰ আৰু হাৰ্থৰ আদৰ্শ, অর্থাৎ ভোঁটৰা মাটিক স্পষ্ট কৰি তুলিছিল। চাহুৱে সামূহিক কার্য, শীর্ষ সংগ্ৰাম আৰু চলাচলৰ পিছৰ পৰ্যায়ৰ প্ৰাৰম্ভিক পৰ্যায় অন্বেষণ কৰে। পানৰ প্ৰাক্ষালতা উৎপাদনৰ দ্বাৰা আৰম্ভ কৰা প্ৰতিযোগিতামূলক পুঁজিবাদে স্থানীয় অর্থনীতিক শক্তিশালী কৰে আৰু লগতে চলাচলৰ পিছৰ পৰ্যায়ত চিংঞ্জি খেতিৰ দ্বাৰা সমৃদ্ধ হয় । তেওঁ কয় যে নগদ শস্যৰ অৰ্থনীতিয়ে মিছাইল বিৰোধী আন্দোলনত সহায় কৰিছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে, আগতে মিছাইল বিৰোধী আন্দোলনত জড়িত স্থানীয় নেতাসকলৰ প্ৰতিবাদৰ মুখ্য বিষয় হৈ পৰিছিল চিংঞ্জি অর্থনীতি।
কিন্তু চিংঞ্জি খেতিৰ বিৰুদ্ধে হোৱা প্ৰতিবাদই স্থানীয় লোকসকলৰ পৰা সমৰ্থন লাভ কৰিব নোৱাৰিলে যিদৰে ই মিছাইল বিৰোধী প্ৰতিবাদৰ সময়ত লাভ কৰিছিল। ৰঞ্জিত দ্বিবেদীয়ে ২০০৬ চৰ্দাৰ সৰোবৰ বান্ধ প্ৰকল্পৰ বিৰোধিতা আৰু সমৰ্থনত নীতি বিতৰ্ক আৰু সামূহিক পদক্ষেপ বিশ্লেষণ কৰে। তেওঁৰ গৱেষণাৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয় হৈছে চৰ্দাৰ সৰোবৰ বান্ধ প্রকল্পত কনফ্ল আইডিটিৰ প্ৰকৃতি আৰু বিশেষকৈ নর্মদা বচাও আন্দোলনৰ নেতৃত্বত সামূহিক পদক্ষেপৰ বিষয়ে এক নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়নৰ ফলাফল।
১৬। ৰাজেন্দ্ৰ সিং অনুসৰি এন এছ এমৰ কিছুমান বিশেষত্বৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা?
উত্তৰঃ ৰাজেন্দ্ৰ সিঙে ২০০১ আন্দোলন অধ্যয়নৰ তাত্ত্বিক পৰম্পৰাক ধ্রুপদী, নৱ – ধ্রুপদী আৰু ‘নতুন’ সামাজিক আন্দোলনত বিভক্ত কৰে। ধ্রুপদী পৰম্পৰাত অন্তৰ্ভুক্ত আছে বেছিভাগ ভিৰ, মাৰ – পিট, হিংসা আৰু বিদ্ৰোহী গোটৰ সামূহিক আচৰণৰ সৈতে সম্পর্কিত অধ্যয়ন, বিশেষকৈ পশ্চিমীয়া সামাজিক মনোবিজ্ঞানী আৰু ইতিহাসবিদসকলৰ দ্বাৰা অধ্যয়ন কৰা। নৱ – ধ্রুপদী পৰম্পৰাটোৱে ‘পুৰণি’ সামাজিক আন্দোলন অধ্যয়নৰ পৰম্পৰাক বুজায় মুখ্যতঃ (১৯৫০) ১ দশকৰ পিছত মুখ্যতঃ মার্ক্সবাদী আৰু কাৰ্যকৰীসকলৰ দ্বাৰা আধিপত্য বিস্তাৰ কৰা। ইউৰোপীয় আৰু আমেৰিকান পণ্ডিতসকলে ‘নতুন’ সামাজিক আন্দোলন তত্ত্বৰ প্ৰচাৰ কৰিছিল, যাক এনএছএম বুলি জনা যায়। সিঙে এনএছএমৰ কিছুমান বিশেষত্বৰ সাৰাংশ দিছেঃ
(ক) তেওঁলোকে ৰাজ্য আৰু নাগৰিক সমাজৰ চেতনাৰ বিৰুদ্ধে সম্প্রদায়ৰ ‘আত্মৰক্ষা’ৰ বিষয়টো উত্থাপন কৰে, যিবোৰ সমসাময়িক উত্তৰ – আধুনিক পৃথিৱীৰ নতুন পৰিঘটনা।
(খ) এন.এছ.এম.-এ ‘শ্রেণী’ আৰু শ্ৰেণী কনফ্ল আই.চি.টি.ৰ ক্ষেত্ৰত ক’এনএফএল আই.চি.টি. আৰু বিৰোধবোৰ ব্যাখ্যা কৰাৰ মার্ক্সবাদী দৃষ্টান্তৰ সদস্যতা নকৰে।
(গ) এন.এছ.এম. সাধাৰণতে তৃণমূলৰ ৰাজনীতিৰ জৰিয়তে বিকশিত হয়। তৃণমূলৰ কাৰ্যই প্ৰায়ে সৰু গোটবোৰৰ সূক্ষ্ম চলাচল আৰম্ভ কৰে, সীমিত প্রতিষ্ঠানগত আধাৰৰ সৈতে স্থানীয় সমস্যাবোৰ লক্ষ্য কৰি। তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ নিজৰ চিত্ৰনাট্যবোৰ পদপথৰ থিয়েটাৰৰ দৰে লিখিছে। তেওঁলোকে অর্থনীতি বা ৰাজ্যৰ সলনি নাগৰিক সমাজৰ সামাজিক ক্ষেত্ৰত বহুত বেছি গুৰুত্ব দিয়ে। লগতে, এন.এছ.এম.- ৰ লক্ষ্য হৈছে ৰাজ্য, সমাজ আৰু অর্থনীতি পুনৰ সংগঠিত কৰা আৰু এক ৰাজহুৱা স্থান সৃষ্টি কৰা য’ত ব্যক্তি আৰু সংগ্ৰহৰ স্বায়ত্তশাসন আৰু স্বাধীনতা, তেওঁলোকৰ পৰিচয় আৰু অভিমুখীতা বিশ্লেষণ কৰিব পাৰি।
(ঘ) এন.এছ.এম. মূলতঃ গাঁথনিত বহুবচন আৰু সাধাৰণতে বিশ্বব্যাপী আৰু আন্তঃমানৱ চৰিত্ৰত, যাৰ ভিতৰত আছে পাৰমাণৱিক যুদ্ধৰ বিৰুদ্ধে প্রতিবাদ, পৰিৱেশৰ বাবে ওকালতি, শাস্তি, নাগৰিক স্বাধীনতা, পৰিচয়, স্বাধীনতা আৰু ব্যক্তিগত মর্যাদা।
