Indian Sociological Traditions Unit 6 লীলা ডুবে, College and University Answer Bank for BA, B.com, B.sc, and Post Graduate Notes and Guide Available here, Indian Sociological Traditions Unit 6 লীলা ডুবে Solutions to each Unit are provided in the list of UG-CBCS Central University & State University Syllabus so that you can easily browse through different College and University Guide and Notes here. Indian Sociological Traditions Unit 6 লীলা ডুবে Question Answer can be of great value to excel in the examination.
Indian Sociological Traditions Unit 6 লীলা ডুবে
Indian Sociological Traditions Unit 6 লীলা ডুবে Notes cover all the exercise questions in UGC Syllabus. Indian Sociological Traditions Unit 6 লীলা ডুবে provided here ensures a smooth and easy understanding of all the concepts. Understand the concepts behind every Unit and score well in the board exams.
লীলা ডুবে
SOCIOLOGY
INDIAN SOCIOLOGICAL TRADITIONS
ভাৰতীয় সমাজতাত্ত্বিক পৰম্পৰা
অতি চমু প্রশ্নোত্তৰঃ
(ক) শুদ্ধ উত্তৰটো ৰাছি উলিওৱাঃ
১। নিম্নলিখিত কোনটো লীলা ডুবেৰ কাম নহয়?
(ক) ভাৰতত মহিলা আন্দোলনৰ ওপৰত প্ৰতিফলন।
(খ) মহিলা আৰু আত্মীয়তা।
(গ) ভাৰতত নৃতাত্ত্বিক অন্বেষণ।
(ঘ) মেট্ৰিলিনি আৰু ইছলাম।
উত্তৰঃ (ক) ভাৰতত মহিলা আন্দোলনৰ ওপৰত প্ৰতিফলন।
২। অগ্রগামী ভাৰতীয় নাৰীবাদী পণ্ডিত কোন আছিল যিয়ে লিংগৰ নৃতাত্ত্বিক অন্বেষণত অৱদান আগবঢ়াইছিল?
(ক) লীলা ডুবে।
(খ) অঙ্গনা পি চেটার্জী।
(গ) ইৰাৱতী কার্ভে।
(ঘ) নীৰা দেশাই।
উত্তৰঃ (ক) লীলা ডুবে।
৩। ভাৰতত সমলিংগ প্রেম: ইতিহাস আৰু সাহিত্যত পঢ়া একেলগে সম্পাদিত?
(ক) উমা চক্ৰৱৰ্তী আৰু ৰুথ ভনিতা।
(খ) ৰুথ ভনিতা আৰু ছালিম কিডৱাই।
(গ) ছালিম কিডৱাই আৰু উমা চক্ৰৱৰ্তী।
(ঘ) লীলা ডুব আৰু ছালিম কিডৱাই।
উত্তৰঃ (খ) ৰুথ ভনিতা আৰুপ ছালম কিডৱাই।
৪। “থ্রী ৰমেনচটেক্স এণ্ড এ ক্রিটিক অৱ ইম্পেৰিয়েলিজম” নামৰ প্ৰবন্ধটো প্ৰকাশ কৰিছিল ______।
(ক) লীলা ডুবে।
(খ) গায়ত্রী চক্রৱর্তী স্পিভাক।
(গ) কমলাভাছিন।
(ঘ) মৃণালিনি সিনহা।
উত্তৰঃ (খ) গায়ত্ৰী চক্রবর্তী স্পিভাক।
৫। নাৰীবাদী লেন্সৰ জৰিয়তে জাতিক লিংগকৰণ কৰিছে—
(ক) লীলা ডুবে।
(খ) উমা চক্ৰৱৰ্তী।
(গ) কমলাভাছিন।
(ঘ) মৃণালিনি সিনহা।
উত্তৰঃ (খ) উমা চক্রবর্তী।
৬। সতী আয়োগ (প্ৰতিৰোধ) আইন ________।
(ক) ১৯৮৮
(খ) ১৯৮৭
(গ) ১৯৯৭
(ঘ) ১৯৭৭
উত্তৰঃ (খ) ১৯৮৭
৭। “বীজ আৰু পৃথিৱী জৈৱিক প্ৰজনন আৰু উৎপাদনৰ যৌন সম্পৰ্কৰ প্ৰতীকৰা” লিখিছে—
(ক) লীলা ডুবে।
(খ) বন্দনা শিৱ।
(গ) তানিকা চৰকাৰ।
(ঘ) কুমকুম ৰয়।
উত্তৰঃ (ক) লীলা ডুবে।
৮। লিংগ পৰিচয় শব্দটো মূলতঃ ৰবাৰ্টৰ জে. ষ্টোলাৰইনৰ দ্বাৰা প্ৰস্তুত কৰা হৈছিল—
(ক) ১৯৬২ চনত।
(খ) ১৯৬৩ চনত।
(গ) ১৯৬৪ চনত।
(ঘ) ১৯৬৫ চনত।
উত্তৰঃ (গ) ১৯৬৪ চনত।
৯। বৈদিক পৰিস্থিতিবিজ্ঞান কোনে লিখিছিল?
(ক) বন্দনা শিৱ।
(খ) সুনীতা নাৰায়ণ।
(গ) মেধা পাটকাৰ।
(ঘ) লীলা ডুবে।
উত্তৰঃ (ঘ) লীলা ডুবে।
চমু আৰু বচনাধর্মী প্রশ্নোত্তৰঃ
১। লিংগ নিৰ্মাণৰ ক্ষেত্ৰত লীলা ডুবেৰ অৱদান কি?
উত্তৰঃ ডুবে তেওঁৰ প্ৰবন্ধ “দ্য কনষ্ট্রাকচন অফ জেণ্ডাৰ: হিন্দু গাৰ্লছ ইন পেট্রিলিনেল ইণ্ডিয়া”ত বৰ্ণনা কৰিছে যে সামাজিক নির্মাণে মহিলাসকলক তেওঁলোকৰ মনত তেওঁলোকৰ প্ৰতিচ্ছবি সৃষ্টি কৰিবলৈ নিষ্ক্রিয়ভাৱে বাধ্য কৰে। তেওঁ এগৰাকী হিন্দু ছোৱালীৰ জীৱনত ৰীতি -নীতি, সাংস্কৃতিক আচৰণ, অনুষ্ঠান আৰু ভাষাৰ ব্যৱহাৰৰ ভূমিকাৰ ওপৰত আলোকপাত কৰে। তেওঁ ভাষাৰ তাৎপৰ্যক এক সঁজুলি হিচাপে প্রদর্শন কৰিবলৈ সাংস্কৃতিক অভিব্যক্তি আৰু মূৰ্খতা ব্যৱহাৰ কৰে যাৰ জৰিয়তে মহিলাসকলক দৈনন্দিন জীৱনত সহায়ক পদত ৰখা হৈছে। তেওঁ তেলেও অভিব্যক্তিৰ এটা উদাহৰণ প্ৰদান কৰে যাৰ অৰ্থ হৈছে “ছোৱালী ডাঙৰ কৰাটো আনৰ চোতালত উদ্ভিদক পানী দিয়াৰ দৰে”, যাতে ওপৰোক্তবোৰৰ বিষয়ে অন্তদৃষ্টি প্রদান। কৰা যায়। এই নিৰ্দিষ্ট বাক্যটোৱে হৈছে বৈষম্য ভাৰতীয় উপ – মহাদেশত লিংগ সামাজিকীকৰণে বিৰাজ কৰে, যিবোৰ পত্ৰীয়তাৰ নিয়মৰ দ্বাৰা চিহ্নিত কৰা হয়। সেয়েহে, মহিলাসকলে তেওঁলোকৰ প্ৰসৱ গৃহত অস্থায়ী সদস্যপদ অনুভৱ কৰে। তেওঁ এগৰাকী মহিলাৰ স্থিতি কঢ়িয়াই অনাত মানুহে কিমান প্ৰণালীবদ্ধভাৱে জড়িত হৈ আছে তাক দেখুৱাবলৈ বিভিন্ন ধর্মীয় ৰীতি – নীতিও প্রস্তুত কৰিছিল।
২। মহিলা আৰু আত্মীয়তাৰ বিষয়ে লীলা ডুবেৰ দৃষ্টিভংগী কেনেধৰণৰ?
উত্তৰঃ বিভিন্ন সংস্কৃতিত লিংগ সম্পর্ক একেধৰণে নিৰ্মাণ কৰা নহয়। লীলা ডুবে কয় যে সংস্কৃতিৰ এই বৈচিত্ৰ্যাৰ জন্ম দিয়াৰ এক বিশিষ্ট ক্ষেত্ৰ হৈছে আত্মীয়তা, যি লিংগ সম্পর্ক বিচাৰি উলিওৱাৰ বাবে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰণালী গঠন কৰে। আত্মীয়তাৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ সাংস্কৃতিক আৰু গাঁথনিগত মাত্ৰা আছে। আত্মীয়তা সম্পর্কে অজ্ঞতা আছে যিয়ে আমাক লিংগ অধ্যয়ন বুজিবলৈ বিফল কৰে। ডুবৰ মতে, আত্মীয়তা প্রণালীয়ে নির্দিষ্ট লিংগ আদৰ্শৰ জৰিয়তে বিভিন্ন সংস্কৃতিত লিংগ সম্পর্ক ভালদৰে প্ৰদৰ্শন কৰিব পাৰে।
তেওঁৰ কিতাপখনত, মহিলাসকলে কৰিব পৰা পৃথক উৎপাদনশীল আৰু অর্থনৈতিক ভূমিকা একান্তই পৃথক! ৰণৰ পৃথক আৰ্হি, মহিলাক যৌনতাৰ ব্যৱস্থাপনা আৰু মহিলাৰ শৰীৰৰ ওপৰত আৰোপ কৰা সীমাবদ্ধতাৰ ক্ষেত্ৰত লিংগ বুজাৰ বাবে আত্মীয়সকলৰ কি প্ৰভাৱ আছে তাৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছে। ই লিংগ, ধৰ্ম, আত্মীয়তা, অৱস্থান, অর্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক প্ৰভাৱ আদিৰ চাৰিওফালৰ এক বিস্তৃত সংজ্ঞা প্ৰদান কৰে। ই আদৰ্শৰ জৰিয়তে ক্ষমতা আৰু নিয়ন্ত্ৰণৰ দিশবোৰৰ বিষয়ে কয় যে – আদৰ্শৰ জৰিয়তে মহিলাৰ শৰীৰ আৰু যৌনতা, সম্পদৰ বিতৰণৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ প্ৰয়োগ কৰা।
৩। নৃতত্ত্ব আৰু লিংগৰ ক্ষেত্ৰত ডুবেৰ অৱদানৰ ওপৰত এটা চমুটোকা লিখা?
উত্তৰঃ ১৯৭০ ৰ দশকত মহিলা আন্দোলনৰ আৰম্ভণি হৈছিল আৰু সমগ্ৰ দেশতে মহিলা নৃতত্ত্ববিদসকলে লিংগ পৰিৱৰ্তন তত্ত্বৰ বাবে প্ৰমাণ সংগ্ৰহ কৰিবলৈ লিংগ অধীনতা আৰম্ভ
কৰাৰ সন্ধানত নেতৃত্ব দিছিল। মনুস্মৃতি আৰু পুৰাণৰ দৰে পৰম্পৰাগত গ্ৰন্থসমূহক মুখ্যতঃ এই অন্বেষণবোৰৰ বাবে প্ৰতিফল হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল কাৰণ সেইবোৰে লিংগ বৈষম দৰে প্ৰথাৰ উদাহৰণ প্ৰদান কৰিছিল। পৰ্যাপ্ত নৃতাত্ত্বিক অনুসন্ধানৰ জৰিয়তে, এইটো প্ৰমাণিত হৈছিল যে লিংগ সামাজিকীকৰণ প্ৰক্ৰিয়াৰ ওপৰত সদায়ে দুৰ্লভ অধ্যয়ন কৰা হৈছিল। তাৰ পিছত অৱশেষত ২০১১ চনত লীলা ডুবেৰ ‘এনথ্রোপলজিকেল এক্সপ্লোচেনছ ইন জেণ্ডাৰ: ছেদকাৰী ফিল্ডছ’ নামৰ এখন কিতাপত এই প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ হয়, যিয়ে ভাৰতত মহিলাসকল ত্রিমুখী পৃষ্ঠভূমি আৰু মাতৃত্বমূলক পৰম্পৰা বৰ্ণনা কৰা দক্ষিণ – এছিয়াৰ মহিলাৰ পৰিস্থিতি ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
কিতাপখনে লীলা ডুবেৰ ৫০ বছৰতকৈও অধিক অন্তদৃষ্টি দেখুৱাইছে। প্ৰবন্ধবোৰত পোৱা এক উমৈহতীয়া ধাৰণা হৈছে লিংগ আৰু অন্যান্য সামাজিক দিশ যেনে— জাতি, ধৰ্ম আৰু পৰিয়াল আৰু সমাজত মহিলাৰ স্থিতি ৰক্ষা কৰাত আত্মীয়তা সংগঠনৰ মুখ্য ভূমিকাৰ মাজত বৈচিত্র্যপূৰ্ণ আৰু জটিল আন্তঃসম্পর্ক। ডুবেৰ দ্বাৰা প্ৰদান কৰা সমলবোৰে ভাৰতত নাৰীবাদী তত্ত্ব নিৰ্মাণৰ আৰম্ভণি চিহ্নিত কৰিছিল। ইয়াৰ লগতে তেওঁ নৃতাত্ত্বিক গ্রাফী, আত্মজীৱনী, পাঠ, ৰীতি – নীতি আদিৰ দৰে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ উৎস প্রদান কৰিছিল যাক মহিলাৰ স্থিতি আৰু আত্মীয়তাৰ সম্পৰ্ক বিশ্লেষণ কৰোঁতে ব্যৱহাৰ কৰিব লাগে।
৪। হিন্দু প্রেক্ষাপটত লিংগ নিৰ্মাণৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা।
উত্তৰঃ “পত্ৰিকীয় ভাৰতত লিংগ নিৰ্মাণ: হিন্দু ছোৱালী” নামৰ প্ৰবন্ধটোত ডুবেই মহিলাসকলে সাংস্কৃতিক ধাৰণা আৰু মূল্যবোধ আহৰণ কৰাৰ প্ৰণালীৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিছে, যাৰ জৰিয়তে তেওঁলোকে নিজৰ প্ৰতিচ্ছবি গঢ়ি তোলে। তেওঁ পৰিয়ালৰ ভিতৰত আৰু সম্পৰ্কত ৰীতি – নীতি, অনুষ্ঠান, ভাষা আৰু বৰ্ণনাৰ ব্যৱহাৰ আৰু অনুশীলনৰ জৰিয়তে হিন্দু ছোৱালীৰ সামাজিকীকৰণ প্ৰক্ৰিয়াৰ দিশবোৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে ডুবে।
ডুবে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক মূর্খতা আৰু অভিব্যক্তি ব্যৱহাৰ কৰি ভাষাও কেনেকৈ এক সঁজুলি যাৰ জৰিয়তে দৈনন্দিন জীৱনত মহিলাৰ সহায়ক স্থিতি নিৰ্মাণ কৰা হয়। এইটোৱে এজনী ছোৱালীৰ প্ৰসৱগৃহত থকাৰ প্ৰত্যাশিত সময়ৰ বাবেও আঙুলিয়াই দিছে। তাইৰ ছোৱালীজনীৰ জন্ম আৰু তাইৰ সামাজিকীকৰণ পত্র -এলেকাৰ নিয়মৰ দ্বাৰা চিহ্নিত কৰা হৈছে যিটো মুখ্যতঃ ভাৰতীয় উপ – মহাদেশত অনুসৰণ কৰা হয়। সেয়েহে ছোৱালীবোৰে তেওঁলোকৰ প্ৰসৱগৃহৰ ডুবে, ১৯৮৮ সৈতে অস্থায়ী সদস্যপদৰ ধাৰণাৰে ডাঙৰ হয় ।
দেশৰ বিভিন্ন প্ৰান্তত উদযাপন কৰা দুৰ্গা পূজা বা গৌৰী পূজাৰ ৰূপক ব্যৱহাৰ কৰি লীলা ডুবেৰ দ্বাৰা এজনী ছোৱালীৰ তেওঁৰ প্ৰসৱগৃহৰ সৈতে সম্পৰ্ক অধিক ব্যাখ্যা কৰা হৈছে। এইটো এটা উৎসৱ যিয়ে গৌৰীৰ হিন্দ পৌৰাণিক কাহিনীত শিৱৰ পত্নী বিবাহৰ পিছত তেওঁৰ প্ৰসৱগৃহলৈ যোৱাৰ স্মৃতি তৈয়াৰ কৰে। উৎসৱৰ সময়ত মহিলাসকলে গোৱা গানবোৰে বৰ্ণনা কৰে যে গৌৰীয়ে কেনেকৈ শিৱক চমু ভ্ৰমণৰ বাবে ঘৰলৈ যাবলৈ অনুৰোধ কৰে আৰু তেওঁ কেইবাটাও তৰ্কৰ সৈতে উত্তৰ দিয়ে, যিয়ে এগৰাকী ভাল পত্নীৰ কৰ্তব্য আৰু দায়িত্ববোৰ অন্তৰ্ভুক্ত কৰে। লীলা ডুবে ১৯৮৮ অনুসৰি, শিৱই আগবঢ়োৱা এটা আকর্ষণীয় যুক্তি হৈছে যে গণেশ তেওঁলোকৰ পুত্ৰ বিলাসিতাত অভ্যস্ত আৰু দাবী কৰিব পাৰে যি গৌৰীৰ পিতৃ – মাতৃৰ বাবে লজ্জাজনক প্ৰমাণিত হ’ব পাৰে কিয়নো তেওঁলোক দৰিদ্ৰ আছিল। এই ৰূপক ভ্রমণ তিনিৰ পৰা চাৰি দিনৰ চমু সময়ৰ বাবে থাকে আৰু যথেষ্ট উৎসাহেৰে উদযাপন কৰা হয়। তাৰ পিছত হৈছে বিদায়ৰ মঞ্চ, যাক এক দুখজনক আৰু গধুৰ পৰিৱেশ হিচাপে নাটকীয় ৰূপ দিয়া হয়।
সমগ্ৰ উদযাপনে ছোৱালীজনীৰ প্ৰসৱগৃহৰ সৈতে অস্থায়ী সম্পর্ক স্থাপন, পুনৰ অন্তৰ্ভুক্ত আৰু চিৰস্থায়ী কৰে। ই ছোৱালীজনীৰ প্ৰসৱগৃহলৈ যাব নে নাই আৰু কিমান দিনৰ বাবে পৰিদৰ্শন কৰিব সেই সিদ্ধান্ত লোৱাৰ বাবে স্বায়ত্তশাসনৰ অভাৱক সূচায়। শিৱৰ দ্বাৰা বৰ্ণনা কৰা এগৰাকী ভাল পত্নীৰ আদৰ্শ হৈছে এজন স্বামীৰ ইচ্ছা আৰু দাবীবোৰে তেওঁৰ পত্নী আৰু গতিশীলতা সম্পৰ্কে তেওঁৰ স্বায়ত্তশাসনৰ ওপৰত কিমান ওজন বহন কৰে আৰু নাৰীগুণ হিচাপে তেওঁৰ আজ্ঞা আৰু আজ্ঞাকাৰিতাই কিমান ওজন বহন কৰে তাৰ এক ৰূপক।
আন এটা আকর্ষণীয় বিবাহ অনুষ্ঠানত লীলা ডুবে দেখিছে। এগৰাকী কইনাই বাংলা বিবাহৰ পিছত নিজৰ প্ৰসৱগৃহ এৰি যাওঁতে কান্ধৰ ওপৰত চাউল দলিয়াই দিয়াৰ ৰীতি। এইটো কইনাগৰাকীৰ বাবে এক সাংকেতিক ৰূপক, যি স্বীকাৰ কৰে যে তেওঁ বিবাহৰ আগৰ সকলো বছৰ মাক – দেউতাকৰ ঘৰত খাইছে বাস কৰিছে আৰু তেওঁ মাক – দেউতাকক ঋণ ঘূৰাই দিয়াৰ ইংগিত হিচাপে চাউল দলিয়াই দিয়ে আৰু এনেদৰে তেওঁলোকৰ ওপৰত অধিক অর্থনৈতিক নিৰ্ভৰশীলতাৰ সকলো সম্ভাবনা সমাপ্ত কৰে। বিবাহত যৌতুক দিয়াটো ইয়াৰ নিজৰ পৰিণামৰ সৈতে আন এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ ৰীতি। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে এবাৰ এগৰাকী মহিলাই যৌতুক গ্রহণ কৰি নিজৰ প্ৰসৱগৃহ এৰি যোৱাৰ পিছত, সেই পৰিয়ালটোৰ তত্ত্বাৱধানৰ প্ৰতি তেওঁৰ আৰু কোনো দায়বদ্ধতা নাই। এইটোৱে এই বিষয়টোও উত্থাপন কৰে যে ল’ৰাবোৰে যৌতুকৰ বিৰুদ্ধে কিয় প্রতিক্রিয়া নকৰে। তেওঁলোকক ঘৰৰ ভৱিষ্যত প্ৰদানকাৰী হিচাপে দেখা যায়।
বুলি বিবেচনা কৰি, তেওঁলোকৰ ওপৰত সেই প্রত্যাশা পূৰণ কৰাৰ বাবে যথেষ্ট চাপ আছে। তেওঁক কেৱল নিজৰ বাবেই নহয়, তেওঁৰ পৰিয়ালৰ বাবে ভাল কৰিবলৈ প্ৰেৰিত কৰা হয় যাৰ ফলত যৌতুক অধিক কঠিন হৈ পৰে কিয়নো ইয়াৰ ৰাতিটোৰ ভিতৰতে নিজৰ জীৱনশৈলী উন্নত কৰাৰ ক্ষমতা আছে। মানুহৰ দৈনন্দিন ভাষাত গণ্য কৰা এই প্রথাবোৰে মহিলাসকলৰ বাবে এক অসম সামাজিক বাস্তৱতা নির্মাণ কৰে। নাৰীত্বৰ নিৰ্মাণ এই কাকতৰ অধীনত সামৰি লোৱা আন এটা গুৰুত্বপূর্ণ বিষয়। ডুবে বিভিন্ন ৰীতি – নীতিৰ অসংখ্য উদাহৰণ দিয়ে যি ছোৱালীৰ প্ৰাক্ -যৌৱন আৰু যৌৱন – পৰৱৰ্তী পৰ্যায় চিহ্নিত কৰে। উত্তৰ – পশ্চিমৰ কাশ্মীৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰি বিশেষ অনুষ্ঠানত কুমাৰী ছোৱালীক কন্যা খোৱাৰ ৰীতি – নীতি ব্যাপকভাৱে প্রচলিত।
ভাৰতক বেছিভাগ প্ৰাক্ – যৌৱনৰ ৰীতি – নীতিত ছোৱালীজনীক কিছুমান দেৱী বা দেৱীৰ প্ৰকাৰ হিচাপে পূজা কৰা হয়, যি বেছিভাগ নাৰীভূমিকা আৰু এই ৰীতি – নীতিবোৰত আৱণ্টন কৰা বিশুদ্ধতা আৰু পবিত্ৰ স্থিতিয়ে যৌৱন – পৰৱৰ্তী ৰীতি – নীতিত এক সম্পূর্ণ বিৰোধিতা কৰাত সহায় কৰে।
যৌৱনৰ আৰম্ভণি ছোৱালীৰ বাবে এক প্ৰচণ্ড পৰিৱৰ্তন আৰু ইয়াক ফুল ফুলা বা ফুলা প্ৰক্ৰিয়াৰ সৈতে তুলনা কৰা হয়। ই বিবাহ আৰু উৰ্বৰতাৰ বাবে তৎপৰতাক সূচায়। অন্ধ্র প্রদেশত, প্রাক্ – যৌৱনপ্ৰাপ্ত ছোৱালীবোৰে দীঘল স্কার্ট আৰু ব্লাউজ পিন্ধে কিন্তু যৌৱনপ্ৰাপ্তিৰ পিছত, তেওঁক এটা শাৰী উপহাৰ দিয়া হয়, যি দৈর্ঘ্য কম আৰু পৰিচালনা কৰিবলৈ সহজ আৰু লগতে শৰীৰৰ ওপৰৰ অংশ ঢাকি ৰখাৰ কাম কৰে। যৌৱনৰ পিছৰ পৰ্যায়টো তত্ত্বাবধায়ক আৰু পুৰুষৰ সৈতে বাৰ্তালাপৰ ওপৰত প্ৰতিবন্ধকতা আৰু বিশেষ সুৰক্ষা আৰোপ কৰাৰ দ্বাৰা চিহ্নিত কৰা হয়। এইটো তাইৰ যৌনতা নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ কৰা হয় যিটো পত্নী আৰু মাতৃ হিচাপে তাইৰ ভৱিষ্যতৰ সৈতে বান্ধ খাই আছে। মহিলাৰ যৌনতা নিয়ন্ত্ৰণৰ আলোচনাই ‘সীমা ৰক্ষণাবেক্ষণ’ৰ ধাৰণা আনিছে যি যুৱতীসকলৰ সাংস্কৃতিক দুৰ্বলতাৰ সংজ্ঞা আৰু আচৰণত তেওঁলোকৰ আৰু সংযমৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ উপাদান।
ইয়াৰ ফলত ‘বৈধ’ আৰু ‘সঠিক’ আচৰণ বিধি নিৰ্মাণ কৰা হয় যাক যুৱতীসকলে মানি চলিব লাগিব, কেৱল তেওঁলোকৰ আচৰণৰ ক্ষেত্ৰত নহয়, তেওঁলোকৰ স্থান আৰু সময়ৰ সংগঠনতো। মহিলাৰ যৌনতা নিয়ন্ত্ৰণ কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তাক ছোৱালীজনীৰ বাবে কেৱল আন পুৰুষৰ পৰাই নহয় কিন্তু তাইৰ নিজৰ যৌনতাৰ পৰাও সুৰক্ষা হিচাপে গণ্য কৰা হয়। ইয়াক ৰূপকত প্ৰকাশ কৰা হৈছে যেনে— এজন পুৰুষ আৰু এগৰাকী মহিলাৰ মাজত শাৰীৰিক দূৰত্ব বজাই ৰখাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াৰ প্ৰয়োজনীয়তা কোৱা হয় যে, যেতিয়ালৈকে খেৰ আৰু জুইৰ মাজত শাৰীৰিক দূৰত্ব বজাই ৰখা নহয়, ঘাঁহবোৰক জুই ধৰাৰ পৰা প্ৰতিহত কৰিবলৈ একো নাই। ছোৱালী এজনীক প্ৰায়ে ৰাজহুৱাভাৱে বা অচিনাকি লোকৰ সৈতে থাকিলেও নিজৰ বাবে এটা পৃথক স্থান সৃষ্টি কৰিবলৈ দাবী কৰা হয় কিয়নো ছোৱালীবোৰে কেনে আচৰণ কৰে আৰু কাম কৰে সেই সম্পৰ্কে আৰ্হিবোৰ স্থান আৰু সময়ৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়।
লিংগ নিৰ্দিষ্ট কামৰ দ্বাৰা প্ৰচাৰিত আদৰ্শৰ জৰিয়তে সামাজিকীকৰণ কৰা হয়।
যেনে— ছোৱালীবোৰক সৰুৰে পৰা ঘৰুৱা কাম কৰিবলৈ শিকোৱা হয় আৰু ডাঙৰ হোৱাৰ লগে লগে ই দৃঢ় হৈ যায়। সহিষ্ণুতা আৰু আত্ম -সংযমৰ ধাৰণাবোৰো এক সচেতনভাৱে খেতি কৰা নাৰীৰ ভূমিকাত নিহিত আছে যাক সাংস্কৃতিক আদৰ্শৰ জৰিয়তে বৈধতা প্ৰদান কৰা হয়। এনেদৰে লীলা ডুবে ১৯৮৮ অনুসৰি, হিন্দু ৰীতি – নীতি আৰু আচৰণৰ জৰিয়তে লিংগগত বিষয় হিচাপে মহিলাৰ গাঁথনি মৌলিকভাৱে লিংগ অসমতা আৰু মহিলাৰ সামগ্রিক অধীনতাৰ দ্বাৰা চিহ্নিত এক সামাজিক ব্যৱস্থাৰ সংবিধান আৰু প্ৰজননত জড়িত হৈ আছে।
৫। মহিলা আৰু আত্মীয়তাৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰা?
উত্তৰঃ লীলা ডুবেৰ মতে, বিভিন্ন সংস্কৃতিত লিংগৰ সম্পৰ্ক বেলেগ বেলেগ ধৰণে নিৰ্মাণ কৰা হয়। সাংস্কৃতিক বৈচিত্ৰ্যৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ক্ষেত্ৰ হৈছে আত্মীয়তা, যি গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰণালী গঠন কৰাৰ লগতে লিংগ সম্পৰ্কৰ খাপ খুৱাই থকা প্ৰসংগ গঠন কৰে। তেওঁৰ মহিলা আৰু আত্মীয়তা দক্ষিণ আৰু দক্ষিণ – পূব এছিয়াত লিংগৰ ওপৰত দৃষ্টিভংগী ১৯৯৭, তেওঁ আত্মীয়তা প্ৰণালীৰ গাঁথনিগত আৰু সাংস্কৃতিক মাত্ৰা গঠন কৰা প্ৰতিষ্ঠানবোৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে। তেওঁৰ মতে, দৈনন্দিন জীৱন – যাপনৰ ওপৰত আত্মীয়তাৰ সংগঠিত নীতিবোৰৰ বিষয়ে বুজি পোৱাৰ অভাৱৰ বাবে আত্মীয়তা প্ৰায়ে লিংগ অধ্যয়নৰ পৰা বাদ পৰি যায়। আত্মীয়তা প্ৰণালীয়ে সম্পদৰ আৱণ্টন, উৎপাদন সম্পৰ্কৰ সংবিধান, মহিলাৰ জীৱনৰ তাৎক্ষণিক প্ৰসংগ আৰু লিংগৰ এক নিৰ্দিষ্ট আদর্শ বজাই ৰখাক নিৰ্ধাৰণ কৰে। সেয়েহে, ডুবেৰ বাবে আত্মীয়তা প্রণালী অধ্যয়ন কৰিলে বিভিন্ন সংস্কৃতিত লিংগ সম্পৰ্কৰ অৱস্থান ভালদৰে আলোকিত কৰিব পাৰে ।
কিতাপখনত তেওঁৰ মৌলিক যুক্তি হৈছে যে আত্মীয়তা প্ৰণালী আৰু পাৰিবাৰিক গাঁথনিৰ পার্থক্যই সমাজৰ মাজত লিংগ পৰিচালনাৰ পদ্ধতিত কিছু গুৰুত্বপূর্ণ পার্থক্য ৰখা হৈছে। কিতাপখনত তেওঁৰ কেন্দ্ৰীয় চিন্তা আছিল লিংগ ভূমিকাবোৰ কেনেদৰে ধাৰণা কৰা হয় আৰু প্ৰণয়ন কৰা হয়, যিবোৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে পুৰুষ আৰু মহিলাক লিংগগত বিষয়লৈ পৰিৱৰ্তন কৰা হয় যিবোৰ তেতিয়া সামাজিক ব্যৱস্থাৰ ৰক্ষণাবেক্ষণ আৰু জীৱিকাত জড়িত হৈ পৰে। তেওঁ বাংলাদেশ, ভাৰত, ইণ্ডোনেছিয়া, মালয়েছিয়া, নেপাল, পাকিস্তান, ফিলিপাইনছ আৰু থাইলেণ্ডৰ কিছুমান জনসংখ্যাৰ মাজত পৰিয়াল আৰু আত্মীয়তা অধ্যয়ন কৰিছিল। ডুবেৰ মতে, এছিয়াত মুখ্যতঃ তিনি প্ৰকাৰৰ আত্মীয়তা প্ৰণালী আছে: ত্ৰিলিনীয়, মাতৃত্ব আৰু দ্বিপাক্ষিক। দক্ষিণ এছিয়া মুখ্যতঃ পত্ৰিকীয়, দক্ষিণ – পশ্চিম আৰু উত্তৰ – পূবত মাতৃতান্ত্ৰিক প্ৰণালীৰ দুটা পকেট আছে।
দক্ষিণ এছিয়া মুখ্যতঃ দ্বিপাক্ষিক, পিতৃ – মাতৃ দুয়োজনৰ আত্মীয়তা গণনা কৰা আৰু সম্পদৰ অধিকাৰ দাবী কৰাৰ বাবে গুৰুত্বপূর্ণ, কিন্তু কিছুমান জনসংখ্যাও আছে যি মেট্ৰিলিনি বা পেট্রিলিনি মাতৃতান্ত্ৰিক আৰু পিতৃতান্ত্রিক অনুসৰণ কৰে। ডুবে তেওঁৰ কিতাপখনত যুক্তি দিছে যে কেৱল নিজৰ অধ্যয়নক এই প্রতিষ্ঠানবোৰৰ গাঁথনিগত বৈশিষ্ট্যৰ মাজত সীমাবদ্ধ ৰখাই যথেষ্ট নহয় কিন্তু ধৰ্ম আৰু বহল ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক গাঁথনিৰ সৈতে তেওঁলোকৰ পাৰস্পৰিক সম্পৰ্ক চোৱাটোও যথেষ্ট নহয়। ইয়াৰ পিছত, তেওঁৰ কামে লিংগ সম্পৰ্কৰ প্ৰকৃতি বুজিবলৈ পৰিয়ালৰ প্ৰাসংগিকতা আৰু আত্মীয়তাৰ আদৰ্শগত আৰু ভৌতিক দিশবোৰো মূল্যায়ন কৰে তাক ব্যাখ্যা কৰিবলৈ তেওঁ তেওঁৰ পৰিচয় অধ্যায়ত উল্লেখ কৰিছে যে যিকোনো সময়তে এটা পৰিয়ালৰ গঠন কেৱল জনগাঁথনিৰ কাম নহয় কিন্তু ই বৈবাহিক নিযুক্তি, বাসস্থান আৰু পাৰিবাৰিক গাঁথনিৰ পুনৰ – সজ্জাৰ নিয়ম আৰু প্ৰকৃত আৰ্হিবোৰো প্ৰতিফলিত কৰে।
ডুবে এনে অধ্যয়নৰ অন্তৰ্নিহিত বিপদৰ ফালে আঙুলিয়াই দিয়ে, যেনে – পত্রিকা আৰু দ্বিপাক্ষিক আত্মীয়তা প্ৰণালীৰ তুলনা আৰু বিপৰীত কৰাৰ সময়ত, মনত ৰাখিব লাগে যে দুয়োটাৰ বাবে অভিন্ন, পৃথক এইটো মাতৃত্বৰ ক্ষেত্ৰতো প্ৰযোজ্য। তেওঁ এছিয়ান মডেল এটা ব্যৱহাৰ কৰাৰ বিপদৰ বিৰুদ্ধেও সতৰ্ক কৰি দিছে। উদাহৰণস্বৰূপে, বাংলাদেশ ভাৰত, পাকিস্তান, ইণ্ডোনেছিয়া আৰু মালয়েছিয়াৰ মুছলমানসকলৰ দৰে ধৰ্মীয় নিয়ম আৰু আইনী সংহিতাৰ স্পষ্ট সাদৃশ্যই সেইবোৰত প্ৰচলিত সমাজ আৰু ধৰ্মৰ সাংস্কৃতিক আৰু গাঁথনিগত মেট্ৰিচৰ মাজৰ পাৰস্পৰিক সম্পর্কক কুঁৱলী তৈয়াৰ কৰে। উদাহৰণস্বৰূপে, মহিলা যৌনতাৰ ওপৰত কৰ্পোৰেট বা ব্যক্তিগত নিয়ন্ত্রণ আছে আৰু বাংলাদেশ, পাকিস্তান আৰু ভাৰতৰ ত্ৰিদেশীয় মুছলমান জনসংখ্যাৰ মাজত একান্তই পৃথক ! ৰণৰ ওপৰত তীব্ৰ গুৰুত্ব দিয়া হৈছে, ইণ্ডোনেছিয়া আৰু মালয়েছিয়াৰ মুছলমানসকলৰ মাজত আৰু লগতে লক্ষদ্বীপ দ্বীপপুঞ্জৰ পৰিস্থিতি বহুত বেলেগ।
দক্ষিণ এছিয়াই নাৰী যৌনতাৰ ওপৰত এক বিশেষ ধৰণৰ পুৰুষ নিয়ন্ত্ৰণ প্ৰদৰ্শন কৰে, যাৰ মূল হৈছে ত্ৰিপাক্ষিক আদৰ্শ আৰু আঞ্চলিকতা আৰু গোট সংহতিৰ চেতনা। ডুবে ইয়াক কর্পোট নিয়ন্ত্ৰণ বুলি অভিহিত কৰে। অৱশ্যে দক্ষিণ – পূব এছিয়াত মহিলাসকলক এনে কঠোৰ নিষেধাজ্ঞাৰ অধীনত ৰখা নহয়। জাতিৰ অনুপস্থিতিৰ উপৰিও, ইয়াত অৰিহণা যোগোৱা অন্যান্য কাৰকবোৰ হৈছে বংশানুক্রম, উত্তৰাধিকাৰ, গোট সদস্যতা লগতে দাম্পত্য সম্পৰ্কৰ বাসস্থান আৰু প্ৰকৃতি। দক্ষিণ – পূব এছিয়াত বিদ্যমান দ্বিপাক্ষিক আত্মীয়তা প্ৰণালীৰ বাবে মহিলাৰ সুৰক্ষা আৰু পুৰুষৰ দ্বাৰা তেওঁলোকৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ ৰখাৰ ধাৰণাটো পৰকীয়া যেন লাগে। শিশুৰ স্থাপনে ভাৰত বা দক্ষিণ এছিয়াৰ বাকী অংশৰ দৰে এক তীব্ৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি নকৰে তেওঁৰ কিতাপখনে বিভিন্ন আত্মীয়তা প্রণালীয়ে বিভিন্ন অর্থনৈতিক আৰু উৎপাদনশীল ভূমিকাৰ ক্ষেত্ৰত লিংগ বুজাবৰ বাবে কি বিভিন্ন প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে তাৰ মূল্যাঙ্কন কৰে।
৬। লিংগৰ নৃতাত্ত্বিক অন্বেষণৰ বিষয়ে চমুকৈ আলোচনা কৰা?
উত্তৰঃ এটা শিশুৰ জন্মৰ বহু আগতেই লিংগগত পৰিচয় গঠনৰ প্ৰক্ৰিয়া আৰম্ভ হয়। এইটো এটা নিৰ্দিষ্ট গোট বা সমাজৰ সামূহিক সাংস্কৃতিক চেতনাৰ এটা অংশ। এই প্ৰক্ৰিয়াটো ‘লিংগ এক সামাজিক নিৰ্মাণ আৰু যৌনতা এক জৈৱিক পৰিঘটনা’ এই বাক্যটোত সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে। ই হৈছে লিংগ সামাজিকীকৰণৰ এক প্ৰক্ৰিয়া, যি কেৱল বিশ্বাস প্রণালী, সংস্কৃতি আৰু ৰীতি – নীতিৰ পৰিণামে নহয়, লগতে সমাজৰ অৰ্থনীতিৰ উৎপাদন সম্পৰ্কৰ গাঁথনিগত প্রয়োজনীয়তাও নিৰ্ধাৰণ কৰে। সমাজৰ অগ্ৰগতিৰ সৈতে, এই সাংস্কৃতিক প্ৰথাবোৰৰ নিৰন্তৰ পুনর্গঠন হৈ আছে। ১৯৭০ ৰ দশকত মহিলা আন্দোলনৰ আৰম্ভণিৰ লগে লগে, বহুতো মহিলা নৃতত্ত্ববিদে লিংগ পৰিৱৰ্তনৰ এক অতি প্ৰয়োজনীয় তত্ত্বৰ প্ৰমাণ প্ৰদান কৰাৰ বাবে লিংগ অধীনতাৰ আৰম্ভণিৰ সন্ধানত নেতৃত্ব দিছিল। বিভিন্ন লিংগ সামাজিকীকৰণ প্ৰক্ৰিয়াৰ তুলনামূলক অধ্যয়নৰ অভাৱ আছিল, যি বোৰ এটা ঠাইত বিভিন্ন গোটৰ নৃতাত্ত্বিক অনুসন্ধানৰ জৰিয়তে প্ৰতিফলিত হৈছিল, (লীলা ডুবৰ ‘এনথ্রোপলজিকেল এক্সপ্লোচেনচ ইন জেণ্ডাৰ: ছেদকাৰী ফিল্ডছ’ ২০১১ লৈকে)।চয়া দাতাৰৰ মতে, এই কিতাপখনে দক্ষিণ -এছিয়াৰ মহিলাৰ পৰিস্থিতি শক্তিশালী মাতৃত্বীয় পৰম্পৰাক ভাৰতৰ মহিলাসকলৰ ত্ৰিমুখী আৰু পত্রিকাগত পৃষ্ঠভূমিৰ সৈতে তুলনা কৰাৰ ধৰণে আকর্ষণীয়। ই সম্পত্তিৰ গাঁথনি আৰু অর্থনৈতিক প্রক্রিয়া বজাই ৰখাত সংস্কৃতিৰ ভূমিকাৰ ওপৰত আলোকপাত কৰে যিটো এটা প্ৰজন্মৰ পৰা আন এটা প্ৰজন্মলৈ উত্তৰাধিকাৰী হিচাপে পাইছিল।
নৃতাত্ত্বিক অন্বেষণে লীলা ডুবৰ ৫০ বছৰতকৈও অধিক কামক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। প্ৰবন্ধবোৰৰ মাজেৰে চলি থকা এক উমৈহতীয়া সূতা হৈছে জাতি, শ্ৰেণী আৰু ধৰ্মৰ দৰে স্তৰকৰণৰ লিংগ আৰু অন্যান্য কুঠাৰৰ মাজত জটিল আৰু বিবিধ সম্পর্ক, আৰু পৰিয়াল আৰু সমাজত মহিলাসকলক অধীনস্থ কৰি ৰখা ক্ষমতাৰ গাঁথনি নিৰ্ধাৰণত আত্মীয়তা সংগঠনৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা। এইটো মন কৰিবলগীয়া যে কিতাপখনৰ বিষয়বস্তু কেৱল ভাৰতত নাৰীবাদী তত্ত্ব নিৰ্মাণৰ আৰম্ভণিৰ বাবে এক অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান নহয়, লগতে তেওঁ এক পৃথক উৎস কঢ়িয়াই আনিছে যাক মহিলাৰ স্থিতি আৰু আত্মীয়তাৰ সম্পৰ্কৰ বিশ্লেষণলৈ আনিব পাৰি: নৃতাত্ত্বিক, আত্মজীৱনী আৰু জীৱনীৰ অন্তদৃষ্টি, লোককাহিনী, গ্ৰন্থ, ৰীতি – নীতি, পৌৰাণিক কাহিনী, বিশ্বাস আৰু দৈনন্দিন জীৱনৰ অনুশীলন।
প্ৰথম প্ৰবন্ধত, ‘মহিলাৰ পৃথিৱী – তিনিটা মুখামুখি’, তেওঁ নৃতত্ত্বৰ ‘লিংগগত ক্ষেত্ৰ’ৰ ভিতৰত নৃতাত্ত্বিক ক্ষেত্ৰৰ কামৰ ওপৰত এক বর্ণনা দিয়ে। তেওঁ তেওঁৰ তিনিটা ক্ষেত্ৰ অধ্যয়নৰ বিষয়ে আলোচনা কৰে: ১৯৪০ – ৰ দশকৰ শেষৰ ফালে গণ্ড মহিলাসকলৰ মাজত তেওঁৰ ডক্টৰেট ক্ষেত্ৰ অধ্যয়নৰ অভিজ্ঞতা; ১৯৫০ – ৰ দশকত পশ্চিম উত্তৰ প্ৰদেশৰ এখন গাঁৱত চৰকাৰৰ পৃষ্ঠপোষকতাত সামূহিক উন্নয়ন কাৰ্যসূচীৰ প্রতি মহিলাৰ সঁহাৰি মূল্যাঙ্কন কৰাৰ বাবে ক্ষেত্রকর্ম। এই প্ৰতিটো অভিজ্ঞতা এগৰাকী মহিলা নৃতাত্ত্বিকৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা প্ৰাপ্ত হয় যি মহিলাৰ আভ্যন্তৰীণ পৃথিৱী অন্বেষণ কৰে। লক্ষদ্বীপৰ জনসংখ্যাৰ ক্ষেত্ৰত, তেওঁ নিজকে চলাচলত অধিক স্বাধীনতা লাভ কৰা দেখিছিল আৰু উল্লেখ কৰিছিল যে ধৰ্মীয় পাৰ্থক্যৰ বাবে, তেওঁৰ সেন্দুৰ সম্পৰ্কে কিছু প্ৰাৰম্ভিক সন্দেহ আছিল।
কিন্তু ইয়াক আঁতৰ কৰিলে মুক্ত কথোপকথনৰ আকাংক্ষিত প্ৰভাৱ পৰিছিল। উত্তৰ প্ৰদেশত তেওঁৰ ক্ষেত্ৰ অধ্যয়ন অভিজ্ঞতাত, তেওঁ কিছুমান আচৰণৰ আৰ্হি অনুসৰণ কৰিব বুলি আশা কৰিছিল। দ্বিতীয় প্ৰবন্ধ, ‘অন দ্য কনষ্ট্রাকচন অফ জেণ্ডাৰ’ত, ডুবেই হিন্দু পত্রিকা পৰিয়ালৰ ছোৱালী আৰু মহিলাসকলৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ বিষয়ে ৰীতি – নীতি, গান, অনুষ্ঠান আৰু অন্যান্য প্ৰথাৰ ব্যাখ্যা কৰি চিত্ৰিত কৰিছে, যি লিংগ সম্পৰ্ক আৰু লিংগ ভূমিকা নিৰ্ধাৰণৰ ধৰ্মীয় – সাংস্কৃতিক দিশ নিৰ্ধাৰণ কৰাত সহায় কৰে।
ডুবে দাবী কৰে যে পাৰিবাৰিক আদৰ্শ বুজিবলৈ আত্মীয়তাৰ বিশ্লেষণ প্রয়োজনীয় আৰু ই মহিলাসকলৰ সামাজিকীকৰণৰ প্ৰকাৰক প্ৰভাৱিত কৰে, যাৰ ফলত গাঁথনিৰ ভিতৰত তেওঁলোকৰ অৱমূল্যায়ন হয়। তেওঁৰ প্ৰবন্ধটোৱে জাতিৰ মাজত সীমা ৰক্ষণাবেক্ষণৰ কেন্দ্ৰবিন্দু নিয়ন্ত্ৰণ আৰু তেওঁলোকৰ যৌনতাৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণৰ জৰিয়তে মহিলাসকল কেনেদৰে জড়িত হয় সেই বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি প্ৰদান কৰে। সেয়েহে, আত্মীয়তা আৰু জাতি হৈছে বৃহত্তৰ প্ৰাসংগিক পৰিকাঠামো, যাৰ ভিতৰত মহিলাসকলৰ বাবে সামাজিক সম্পর্ক নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়। ডুবেৰ মতে, পৰিয়াল গোটৰ তত্বাৱধান আৰু উৎপাদন মূল্যৰ প্ৰতি সদস্যসকলৰ কৰ্তব্য আৰু দায়বদ্ধতাৰ বাবে পৰিয়ালৰ ভিতৰত সম্পদ আৱণ্টন, কৰ্তব্য আৰু দায়বদ্ধতাৰ বাবে আত্মীয়তাও এক সংগঠিত নীতি, যাৰ ফলত লিংগৰ ওপৰত আধাৰিত কাম পৃথক হয়। তেওঁ বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ৰ লোককাহিনী আৰু ৰীতি -নীতিৰ জৰিয়তে এই সকলোবোৰ আন্তঃসংযোগ বিশ্লেষণ কৰে। তেওঁৰ তৃতীয় ৰচনা ‘বীজ আৰু পৃথিৱীত, তেওঁ প্ৰজননত পুৰুষ আৰু মহিলাৰ ভূমিকাৰ এই মুখ্যতঃ ব্যৱহৃত ৰূপকটো বিশ্লেষণ কৰিছে।
সাধাৰণ কথাটো হ’ল পুৰুষে সিঁচিবলৈ বীজ প্ৰদান কৰে আৰু মহিলা হৈছে পৃথিৱীৰ মাটি য’ত বীজ ৰোপণ কৰা হয়। এই কথাৰ অন্তর্নিহিত ধাৰণাটো হৈছে যে শস্যৰ প্ৰকৃতি মুখ্যতঃ বীজৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে; যি হৈছে আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান। আনহাতে পৃথিৱীয়ে বীজক কেৱল পুষ্টি প্ৰদান কৰে। সেয়েহে, শিশুটোৱে তেওঁৰ পৰিচয়ৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁৰ দেউতাকৰ ওচৰত ঋণী, আনহাতে মাতৃৰ কোনো ভৌতিক অধিকাৰ নাই কিন্তু কেৱল শিশুটোৰ নৈতিক অধিকাৰ আছে। এই প্ৰবাদটো ডুবেৰ দ্বাৰা দেশত বিদ্যমান ত্রিবংশীয় আত্মীয়তাৰ সামগ্ৰী অন্বেষণ কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। কিয়নো গেট স্থাপন আৰু সম্পদৰ অধিকাৰ সুৰক্ষিত কৰাৰ ক্ষেত্ৰত পিতৃপৰিচয় আটাইতকৈ গুৰুত্বপূর্ণ। ‘জাতি আৰু মহিলা’ নামৰ কিতাপখনৰ চতুৰ্থ প্ৰবন্ধটোত মহিলাসকলক কেনেদৰে তিনিটি অধ্যক্ৰমাৰ ক্ষেত্ৰত জড়িত কৰা হয়: বৃত্তিগত ধাৰাবাহিকতা আৰু জাতিৰ প্ৰজনন; খাদ্য আৰু ৰীতি – নীতি, বিবাহ আৰু যৌনতা। বৃত্তিগত ধাৰাবাহিকতাৰ প্ৰথম ক্ষেত্ৰটো স্ব – ব্যাখ্যামূলক এই অৰ্থত যে মহিলাসকলে পাৰিবাৰিক ৰেখাৰ প্ৰজনন আৰু সম্প্ৰসাৰণত সহায় কৰে। খাদ্য আৰু ৰীতি – নীতি হৈছে মহিলাৰ ক্ষেত্ৰ। খাদ্যৰ বিষয়ে মহিলাৰ আন আৰু ইয়াৰ সৈতে সম্পর্কিত ৰীতি – নীতিয়ে পদানুক্রমিক জাতিৰ সীমা বজাই ৰখাত সহায় কৰে। এই ক্ষেত্ৰৰ ফলত এক সক্রিয় ভূমিকা গঠন হয়, যি মহিলাসকলৰ আত্মসন্মান বৃদ্ধি কৰে। ত্ৰিমুখী গাঁথনিৰ দ্বাৰা হোৱা অধীনতা আৰু বৈষম্যৰ মাজত ঘৰুৱা ক্ষেত্ৰৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ নিয়ন্ত্রণে নিশ্চিতভাৱে আত্ম – পৰিচয় নিৰ্মাণৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলাব। ডুবে এই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রখন অধিক অধ্যয়ন কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ কথা উল্লেখ কৰিছে। মহিলাৰ যৌনতাৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ জাতিৰ শ্রেণীবিন্যাস ৰক্ষণাবেক্ষণৰ কেন্দ্ৰীয় আৰু অপৰাধৰ ফলত অত্যন্ত গুৰুতৰ পৰিমাপ হ’ব পাৰে। ইয়াৰ কাৰণ হৈছে জাতি ৰেখা সম্প্ৰসাৰণৰ ক্ষেত্ৰত মহিলাগৰাকীৰ প্ৰজনন মূল্য আৰু লগতে বিশুদ্ধতা তথা প্ৰদূষণৰ ৰীতি -নীতিৰ ধাৰণাৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি সন্মানৰ সামূহিক অনুভূতিয়ে মহিলাসকলক যৌন নিয়ন্ত্ৰণৰ সকলো প্ৰণালীৰ কেন্দ্ৰ কৰি তোলে।
কুমাৰীত্বৰ ৰীতি – নীতি বিশুদ্ধতা, বিবাহ আৰু মাতৃত্বৰ মহিমা এই সকলোবোৰ যৌন নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ কৰাৰ পদ্ধতি। নাৰী যৌনতাৰ সম্পৰ্কত জাতিৰ জটিলতালৈ চাই ডুবে প্ৰাথমিক আৰু মাধ্যমিক বিবাহ, জাতিৰ অন্তর্বিবাহ আৰু যৌতুকৰ সৈতে ইয়াৰ সম্পৰ্ক, জাতি আৰু লিংগৰ এই সকলো উচ্চাৰণত আইনঅন্তৱৰ্তী কৰা মহিলাৰ বিৰুদ্ধে হিংসাৰ বিশ্লেষণ উলিয়াবলৈ সক্ষম হৈছে বুলি তেওঁৰ পঞ্চম ৰচনাত, উল্লেখ কৰিছে। পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজৰ জৈৱিক পাৰ্থক্যৰ ওপৰত লিংগৰ অসমতা কেনেদৰে আধাৰিত তাৰ ওপৰত এক অনুসন্ধান। ই লক্ষদ্বীপৰ মাতৃতান্ত্রিক দ্বীপত মহিলাসকলৰ জীৱনৰ বিষয়ে অন্তদৃষ্টি প্ৰদান কৰে। ই ত্ৰিশাৰীৰ গুৰুত্বৰ দ্বাৰা চিহ্নিত ধৰ্মৰ ভিতৰত এটা মাতৃতান্ত্রিক গাঁথনি কেনেদৰে কাম কৰে সেয়া লক্ষ্য কৰে। এই সম্প্ৰদায়ৰ মহিলাসকলে বংশৰ প্ৰৱৰ্তক হিচাপে যথেষ্ট ক্ষমতা প্ৰদান কৰে, কিন্তু মাতৃতান্ত্রিক সম্পর্কীয় পুৰুষসকলে সম্পত্তি পৰিচালনা কৰে আৰু ৰাজহুৱাভাৱে অধিক দৃশ্যমান সিদ্ধান্ত লওঁতা। যদিও, ইয়াতো শ্ৰমৰ এক লক্ষণীয় যৌন বিভাজন আছে, মহিলাসকলে দক্ষিণ এছিয়াৰ ত্ৰিবৰ্ণীয় প্ৰণালীৰ তুলনাত গুণগতভাৱে অধিক স্বায়ত্তশাসিত জীৱন যাপন কৰে।
বহুবিবাহ, বিবাহ আৰু বিবাহ বিচ্ছেদ আইন, উত্তৰাধিকাৰ আৰু সম্পত্তি আইননিষিদ্ধ কৰাৰ দৰে প্ৰশাসনিক আৰু আইনী হস্তক্ষেপে সমাজৰ ভিতৰত এক পৰিৱৰ্তনৰ সৃষ্টি কৰিছে কিন্তু এতিয়াও এই সকলোবোৰৰ বাবে মাতৃত্বৰ পটভূমিৰ উদাহৰণ আছে। উদাহৰণ স্বৰূপে, কালপেনিৰ পুৰুষসকলে লক্ষদ্বীপৰ ওপৰত গৱেষণাৰ অৱস্থান তাৰাবাদ সম্পত্তিৰ উত্তৰাধিকাৰ প্ৰণালীৰ সংশোধনী অস্বীকাৰ কৰিছিল, কিয়নো অর্থনৈতিক আৰু সামাজিক দিশ সলনি কৰাৰ হেঁচাত, পুৰুষসকলে দ্বীপটোৰ ঘনিষ্ঠভাৱে নিবিঢ়ভাৱে বুটলি থকা মাতৃত্ববাদী গোটবোৰৰ পৰা সমৰ্থন আৰু সুৰক্ষা আহৰণ কৰিব পাৰে। ‘দক্ষিণ আৰু দক্ষিণ – পূর্ব এছিয়াযত আত্মীয়তা আৰু লিংগ’ শীৰ্ষক কিতাপখনৰ অন্তিমখন প্ৰবন্ধত আত্মীয়তা প্ৰণালীৰ তুলনামূলক দৃষ্টিভংগী আছে।
তেওঁ এই সিদ্ধান্তত উপনীত হৈছে যে মাতৃত্ব আৰু দ্বিপাক্ষিক আত্মীয়তা প্রণালীয়ে দক্ষিণ এছিয়াত আত্মীয়তাৰ ত্রিদেশীয় পদ্ধতিতকৈ মহিলাসকলক অধিক স্বায়ত্তশাসন প্রদান কৰে। তাইৰ কিতাপখন প্রশ্ন উত্থাপন কৰাত সহায় কৰে যিবোৰ অধিক নাৰীবাদী গৱেষণাৰ বাবে গ্ৰহণ কৰিব পাৰি। ই প্ৰশ্নৰ সৃষ্টি কৰে যেনে ক্ষমতা আৰু আধিপত্যৰ গাঁথনিবোৰে মহিলাসকলৰ সামাজিকীক আৰু তেওঁলোকৰ সঁহাৰিক কেনেদৰে প্ৰভাৱিত কৰে। ই নৃতত্ত্ব আৰু লিংগ, নাৰীবাদী বৃত্তি আৰু অনুশাসন, জাতি, ধৰ্ম আৰু লিংগৰ ছেদকাৰী ক্ষেত্ৰবোৰ সন্মুখলৈ আনিছে, যিবোৰ অনুশাসনৰ নাৰীবাদী দৃষ্টিভংগীৰ বিকাশৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ।
৭। ধৰ্মীয় গ্ৰন্থত জাতিৰ নৃতাত্ত্বিক বুজাবুজি আৰু মহিলাৰ ধাৰণাকৰণৰ বিষয়ে আলোচনা কৰ।
উত্তৰঃ জাতি, আমি জানো, ভাৰতীয় সমাজৰ এক গুৰুত্বপূর্ণ প্রতিষ্ঠান। সমাজক চাৰিটা গোটত শ্রেণীবদ্ধ কৰাৰ বৰ্ণনীতি, যেনে ব্ৰহ্ম, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য আৰু শূদ্র বৈদিক সমাজত বিদ্যমান আছিল। চাৰিটা বৰ্ণ পদানুক্ৰমৰ ক্ৰমত তালিকাভুক্ত কৰা হৈছে। বৰ্ণ যোজনা বিভিন্ন জাতি গোটৰ জৰিয়তে অভিজ্ঞতাগতভাৱে প্ৰকাশ কৰা হৈছিল। শ্ৰীনিবাসে জাতিক এনেদৰে সংজ্ঞায়িত কৰে যে “জাতি হৈছে এক বংশগত, এনডোগামাছ, সাধাৰণতে স্থানীয় গোট যাৰ এটা জীৱিকাৰ সৈতে পৰম্পৰাগত সম্পৰ্ক আছে আৰু জাতিৰ স্থানীয় শ্রেণীবিন্যাসত এক নির্দিষ্ট স্থিতি আছে। জাতিৰ মাজৰ সম্পর্ক বিশুদ্ধতা আৰু প্ৰদূষণৰ ধাৰণাৰ দ্বাৰা অন্যান্য বিষয়ৰ সৈতে নিয়ন্ত্রিত হয় আৰু সাধাৰণতে সর্বাধিক সংমিশ্ৰণ জাতিৰ ভিতৰত হয়। জাতি হৈছে তেওঁলোকৰ নিজা এক সুনির্ধাৰিত জীৱনশৈলী থকা গোট, সদস্যপদ বাছনি বা যোগ্যতাৰ দ্বাৰা নহয় কিন্তু ইয়াক জন্মৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়। সেয়েহে, জাতি হৈছে এক নিৰ্ধাৰিত শ্ৰেণী। প্ৰতিটো জাতিৰ নিজা পৰম্পৰাগত দখল আছে। তেওঁলোকে অন্তর্বিবাহ অনুশীলন কৰে। দৰাচলতে, জাতিক অন্তর্বিবাহ অবিহনে পুনৰ প্ৰস্তুত কৰিব নোৱাৰি আৰু ইয়াৰ বাবেই জাতি আৰু লিংগ ৰক্ষাৰ অভিব্যক্তি আৰু ধাৰাবাহিকতাৰ সঁজুলি হিচাপে অন্তর্বিবাহ বুলি গণ্য কৰা হয়।
বিবাহৰ এই নিয়মৰ জৰিয়তে পৃথক জাতিৰ শ্ৰেণীবোৰ অব্যাহত থাকে আৰু জাতিৰ ৰীতি – নীতিৰ বিশুদ্ধতা বজাই ৰখা হয়। মহিলাসকলৰ অত্যন্ত সীমাবদ্ধ চলাচলৰ জৰিয়তে জাতিগত গাঁথনি সুৰক্ষা প্ৰাপ্ত কৰা হয়। মহিলাসকলক প্ৰৱেশদ্বাৰ হিচাপে গণ্য কৰা হয়, আক্ষৰিক ভাৱে জাতি প্ৰণালীত মহিলা হ’ল মূলকেন্দ্র বিন্দু। সেয়েহে, সমগ্র গাঁথনিটোৰ বাবে পিভট গঠন কৰা মহিলাসকলক নিবিঢ়ভাৱে ৰক্ষা কৰি জাতিৰ বিশুদ্ধতা নিশ্চিত কৰিব পাৰি। জাতিৰ তেজ সদায় দ্বিপাক্ষিক অর্থাৎ ইয়াৰ ৰীতি – নীতিৰ মানদণ্ড পিতৃ – মাতৃ দুয়োৰে পৰা প্ৰাপ্ত হয়। সেয়েহে আদর্শভাবে পিতৃ-মাতৃ দুয়ো একে জাতিৰ হ’ব লাগিব। এই মুহূৰ্তত, অনুলোমা আৰু প্ৰতিলোমাৰ ধাৰণাবোৰ আলোচনা কৰাৰ যোগ্য। এটা সংঘ য’ত উচ্চ বৰ্ণৰ এজনী লৰাই নিম্ন বর্ণব ছোৱালীজনীক বিয়া কৰায়, সেয়া অনুমোদিত হৈছিল আৰু তাক অনুলোমা বুলি কোৱা হৈছিল আনহাতে নিম্ন ৰীতি – নীতিৰ মৰ্যাদাৰ পুৰুষৰ সৈতে আনুষঙ্গিকভাৱে বিশুদ্ধ গোটৰ মহিলাৰ বিবাহক তীব্ৰভাৱে অস্বীকাৰ কৰা হৈছিল আৰু ইয়াক প্রতিলোমা বুলি কোৱা হৈছিল।
দৰাচলতে বিবাহৰ পিছৰ ৰূপৰ পৰা জন্ম হোৱা শিশুসকলক অস্পৃশ্য বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। ইয়াত গুৰুত্ব দিয়া ধাৰণাটো হ’ল যে “বিশুদ্ধতা”ৰ অভিভাৱক হিচাপে মহিলাগৰাকীয়ে নিজকে হ্রাস নকৰে কিন্তু তেওঁক উচ্চ স্থানত প্রবৃস্থ কৰি ডাঙৰ কৰিব। পুনৰ স্থাপন কৰিবলৈ, বংশৰ তেজৰ বিশুদ্ধতা আৰু লগতে বহল সামাজিক শ্রেণীবিন্যাসৰ ভিতৰত পৰিয়ালৰ স্থিতি মহিলাৰ বিশুদ্ধতাৰ সৈতে পোনপটীয়াকৈ সম্পর্কিত আছিল। মহিলাসকলক পাৰিবাৰিক সন্মানৰ ভঁৰাল বুলি গণ্য কৰা হয়। আমি জাতি আৰু লিংগৰ বিষয়ে আমাৰ আলোচনা আগবঢ়োৱাৰ আগতে, আমি ভাৰতীয় প্ৰেক্ষাপটত অতীতত নাৰী লিংগৰ ধাৰণাকৰণৰ বিষয়ে চমুকৈ আলোচনা কৰোঁ আহক। সাধাৰণ স্তৰত, মহিলাৰ সহজাত প্ৰকৃতিক পাপ হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হৈছিল। মনু ধৰ্ম শাস্ত্ৰত, মহিলাসকলক অলংকাৰ, খং, হীনতা, বিশ্বাসঘাতকতা আৰু বেয়া আচৰণৰ প্রতি অসত্য প্রেম থকা দেখা গৈছিল। যৌনতা হিচাপে মহিলাসকল দুষ্টতা আৰু ছলনাৰে গঠিত আছিল। তেওঁলোকৰ এটা অতৃপ্ত আবেগ আছিল আৰু সহজাত ভাৱে অসংযত। এই সকলোবোৰ মহিলাৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ আৰু নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰাৰ পৰ্যাপ্ত কাৰণ হিচাপে দেখা গৈছিল।
সেয়েহে তেওঁলোকে দিন – ৰাতি নিবিড়ভাৱে সুৰক্ষিত থকাৰ প্ৰয়োজন আছিল। তেওঁলোকৰ অনিয়ন্ত্রিত যৌনতাক ভাবুকি হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল। এনেদৰে প্রভাৱশালী শ্ৰেণীৰ পুৰুষৰ দ্বাৰা আয়োজিত নতুন সামাজিক আৰু ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থাৰ সেৱা কৰিবলৈ পিতৃশক্তিৰ দ্বাৰা মহিলাৰ যৌনতা সংগঠিত কৰিব লগা হৈছিল। বহুতো হিন্দু পাঠত মহিলাসকলক, বিশেষকৈ পত্নীসকলক শাস্তি দিবলৈ হিংসাৰ ব্যৱহাৰৰ বিষয়ে কোৱা হৈছে, যাতে তেওঁলোকক পত্নীৰ বিশ্বস্ততাৰ প্ৰয়োজনীয়তা অনুসৰি কৰা যায়। সমসাময়িক সময়ত, মহিলাৰ যৌনতা এতিয়াও পুৰুষতান্ত্রিক আৰু জাতিনিয়ন্ত্ৰণৰ অধীনত আছে আৰু এতিয়াও পিতৃৰ পৰা পুত্ৰলৈ আনুষ্ঠানিকভাৱে স্থানান্তৰ কৰা প্ৰয়োজন ।
৮। জাতি ভিত্তিক সমাজত মহিলাৰ ভূমিকা আৰু পৰিচয় কি?
উত্তৰঃ জাতি ভিত্তিক সমাজত মহিলাৰ পৰিচয়ৰ বিষয়টো উন্মোচন কৰাৰ ক্ষেত্ৰত, পিতৃতান্ত্ৰিকতাৰ ধাৰণা অবিহনে ইয়াক আলোচনা কৰিব নোৱাৰি। পিতৃতান্ত্রিকতা সকলো পৰিচয় নিৰ্মাণৰ অংশ। লিংগ, শ্রেণী আৰু জাতিয়ে পিতৃতান্ত্রিকতাৰ সৈতে ছেদ কৰে।
পুৰুষসকলে বেছিভাগ শক্তি উপভোগ কৰে। আনহাতে, মহিলাসকলে সকলো পৰিচয় গোট আৰু উপ – গোটত নিম্ন স্থান দখল কৰে। পৰিচয়ৰ ৰাজনীতিত ব্যৱহৃত এই অসমতাবোৰ বহুসংখ্যক মহিলাই গ্ৰহণ কৰে। এনে নকৰিলে তেওঁলোকৰ সম্প্ৰদায়ৰ মাজত বিবাদ ঘটে আৰু আনকি তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক ধ্বংস কৰিব পাৰে। তেওঁলোকৰ সম্প্ৰদায়ৰ পৰিচয় সংহিতাক প্ৰত্যাহ্বান জনোৱাৰ ফলত গুৰুতৰ পৰিণাম হ’ব পাৰে, কিছুমান ক্ষেত্ৰত ইয়াৰ ফলত মৃত্যু হ’ব পাৰে। মহিলাসকলে প্ৰতীক আৰু তেওঁলোকৰ সম্প্ৰদায়ৰ সন্মানক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। তেওঁলোকৰ স্বায়ত্তশাসন নিয়ন্ত্ৰণ কৰা হয়। পুৰুষতান্ত্ৰিক প্ৰথাৰ আধিপত্য আৰু সৰ্বজনীনতাৰ বাবে, মহিলাসকলে পিতৃতান্ত্ৰিকতাৰ সৈতে আলোচনা কৰে। মহিলাসকলৰ সতীত্ব জাতিগত স্থিতিৰ সৈতে দৃঢ়ভাৱে সম্পর্কিত। ব্রাহ্মণ কইনাসকল কুমাৰী, এজন স্বামীৰ প্ৰতি বিশ্বাসী আৰু বিধৱা ত্বৰান্বিত ব্ৰহ্মচাৰী হ’ব লাগে। ইয়াৰ বিপৰীতে, এগৰাকী চুইপাৰ কইনা কুমাৰী হ’ব পাৰে বা নহ’বও পাৰে, বিবাহ বহির্ভূত সম্পর্ক সহ্য কৰা হ’ব পাৰে, আৰু যদি বিধৱা বা বিবাহ বিচ্ছেদ হয়, মহিলাগৰাকীক পুনৰ বিবাহ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰা হয়। উচ্চ জাতিৰ বাবে, নাৰী যৌনতাৰ এনে নিয়ন্ত্রণে উচ্চস্থিতি বজাই ৰখাত গুৰুত্বপূৰ্ণ বংশৰ মৰ্যাদা নিশ্চিত কৰাত সহায় কৰে। উচ্চবৰ্ণৰ সমাজৰ মহিলাসকলে তেওঁলোকৰ জীৱন মুখ্যতঃ পাৰিবাৰিক মাপকাঠিৰ ভিতৰত জীয়াই থাকে।
তেওঁলোকৰ গতিশীলতা গুৰুতৰভাৱে সীমিত আৰু তেওঁলোকক কামৰ বাবে বাহিৰলৈ যাবলৈ অনুমতি দিয়া নহয়। ঘৰৰ মানমর্যদা আৰু সন্মান বজাই ৰখাত মহিলাসকলে গুৰুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন কৰে। এগৰাকী প্ৰখ্যাত নাৰীবাদী নৃতত্ববিদ লীলা ডুবে যুক্তি দিছে যে খাদ্য প্ৰস্তুত কৰাৰ জৰিয়তে মহিলাসকলে জাতিৰ সীমা বজাই ৰখাত গুৰুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন কৰে। খাদ্য সুৰক্ষিত কৰা, বিপদ ৰক্ষা কৰা আৰু এক বহল অৰ্থত, খাদ্যৰ সম্পৰ্কীয় প্রবাদ নিয়ন্ত্ৰণ কৰা নিয়মবোৰ পালন কৰাটো মহিলাৰ ওপৰত পৰে। খাদ্যৰ সম্পৰ্কত মহিলাৰ অনুশীলনে জাতিৰ শ্ৰেণীবদ্ধ ক্ৰমত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে। খাদ্য আৰু ৰীতি – নীতিৰ ক্ষেত্ৰত সক্ৰিয় প্রতিনিধি আৰু প্ৰশিক্ষক হিচাপে মহিলাৰ স্থানেই এইটোও বুজায় যে যিসকল মহিলাই ইয়াৰ নিয়মৰ পৰিসৰত আদেশ দিয়ে তেওঁলোক বিশেষ সন্মান লাভ কৰে। সেয়েহে, যিসকল মহিলাই পাৰিবাৰিক পৰম্পৰা কঢ়িয়াই আনে আৰু সমাজৰ পুৰুষতান্ত্রিক শৃংখলা অনুসৰণ কৰে তেওঁলোকক সন্মান কৰা হয়; অন্যথা তেওঁলোকক শাস্তি দিয়া হয়। এই নিয়মবোৰ সাধাৰণতে পৰম বুলি গণ্য কৰা হয় আৰু মহিলাসকলে সেইবোৰ অন্ধভাৱে মানি চলিব বুলি আশা কৰা হয়।
উচ্চজাতিৰ পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজত বিশুদ্ধতা অশুদ্ধতাৰ স্তৰত আকৰ্ষণীয় পার্থক্য আছে। উচ্চবৰ্ণৰ পুৰুষসকলে তেওঁলোকৰ মহিলাসকলে কৰা ধৰণৰ আত্ম – প্ৰদূষণ বহন নকৰে বা আন জাতিৰ বাবে প্ৰদূষণমূলক কাম কৰিব নালাগে। ইয়াৰ বিপৰীতে, তেওঁলোকৰ মহিলাসকল শাৰীৰিক প্ৰক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে হোৱা প্ৰদূষণৰ সৈতে মুখ্যতঃ ঋতুস্ৰাৱ আৰু সন্তান জন্ম। তেওঁলোক পৰিয়ালৰ ভিতৰত কিছুমান প্ৰদুষণকাৰী কাম কৰাৰ বাবেও দায়বদ্ধ। এটা ব্যাপক ধাৰণা আছে যে মহিলাসকলে কেতিয়াও নিজৰ জাতিৰ পুৰুষৰ বিশুদ্ধতাৰ স্তৰ প্ৰাপ্ত নকৰে। এয়া সকলোৱে জানে যে পৰম্পৰাগতভাৱে দুবাৰ জন্ম হোৱা জাতিৰ মহিলাসকলক শূদ্ৰৰ সৈতে তুলনা কৰা হৈছে যাক বেদৰ শিক্ষাৰ বাবে আৰম্ভ কৰিব পৰা নাছিল। উচ্চ জাতিৰ তুলনাত নিম্ন বৰ্ণৰ লোকসকলৰ মাজত পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজত বিশুদ্ধতা অশুদ্ধতাৰ স্তৰৰ পাৰ্থক্য যথেষ্ট কম। নিম্ন শ্ৰেণীৰ মহিলাসকলে, আত্ম প্ৰদূষণৰ উপৰিও, বৃত্তিগত কাৰ্যকলাপৰ জৰিয়তে আনৰ প্ৰদূষণৰ মোকাবিলা কৰে যেনে ধাত্রী, লেতেৰা নিষ্কাশন, লেতেৰা কাপোৰ ধোৱা, আৰু আন বহুতো সেৱা।
এই জাতিবোৰৰ ভিতৰত, পুৰুষ আৰু মহিলা দুয়োৰে দ্বাৰা অশুদ্ধ কাম ভাগ – বতৰা কৰাৰ লগতে জীৱিকা উপাৰ্জনৰ প্ৰক্ৰিয়াত মহিলাৰ যথেষ্ট অৱদানে লিংগ বিভাজনক কম অসম কৰি তোলে। অৱশ্যে, ইয়াত উল্লেখ কৰিবলগীয়া যে বৃত্তিগত ধাৰাবাহিকতাত মহিলাৰ অৱদান পত্ৰীয় সীমাৰ ভিতৰত আৰু জাতি আৰোপ নিয়ন্ত্ৰণৰ অধীনত সম্পন্ন কৰা হয়। সেয়েহে, উচ্চবৰ্ণৰ সমাজত মহিলাৰ স্থিতি নিম্ন বৰ্ণৰ তেওঁলোকৰ সমকক্ষতকৈ যথেষ্ট পৃথক। জাতিগত শ্রেণীবিন্যাসত অৱস্থান যিমানে বেছি হয়, মহিলাৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ সিমানেই বেছি হয়।
৯। উচ্চবৰ্ণৰ মহিলা আৰু জাতিৰ বিশুদ্ধতাৰ বিষয়ে ব্যাখ্যা দিয়া।
উত্তৰঃ জাতিৰ বিশুদ্ধতা মহিলাৰ বিশুদ্ধতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। কেন্দ্ৰীয় ধাৰণাটো হ’ল যে সমগ্ৰ গাঁথনিটোৰ মূল বিষয় হৈ থকা মহিলাসকলক নিবিড়ভাৱে ৰক্ষা কৰি জাতিৰ বিশুদ্ধতা নিশ্চিত কৰিব পাৰি । মহিলাসকল হৈছে পাৰিবাৰিক সন্মানৰ ভঁৰাল। বংশৰ তেজৰ বিশুদ্ধতা বজাই ৰখাত আৰু লগতে বহল সামাজিক শ্ৰেণীৰ ভিতৰত পৰিয়ালৰ স্থিতি বজাই ৰখাত মহিলাৰ বিশুদ্ধতা গুৰুত্বপূৰ্ণ। জাতিগত গাঁথনিৰ সুৰক্ষা মহিলাৰ অত্যন্ত নিয়ন্ত্রিত চলাচলৰ জৰিয়তে বা আনকি মহিলা বিচ্ছিন্নতাৰ জৰিয়তে প্ৰাপ্ত কৰা হয়। জাতি আৰু পুৰুষৰ সন্মান তেওঁলোকৰ মহিলাৰ জৰিয়তে সুৰক্ষিত আৰু সংৰক্ষণ কৰা হয়। যৌৱনৰ আৰম্ভণিয়ে এক অত্যন্ত বিপদজনক পৰিস্থিতি চিহ্নিত কৰে। এই সন্দৰ্ভত জাতিৰ বিশুদ্ধতা সুৰক্ষিত কৰাৰ বাবে, উচ্চবৰ্ণৰ বাবে প্ৰাক – যৌৱনবিবাহৰ পৰামৰ্শ দিয়া হৈছিল। মহিলাৰ যৌনতা নিৰীক্ষণৰ প্রয়োজনীয়তা যথেষ্ট স্পষ্ট। সেয়েহে মহিলাসকলক নিৰন্তৰ সুৰক্ষাৰ প্ৰয়োজন।
নাৰীৰ সতীত্ব আৰু জাতিৰ স্থিতিৰ মাজত এক সম্পৰ্ক আছে। উচ্চবৰ্ণৰ মহিলাসকলে অধিক যৌন নিয়ন্ত্ৰণ প্ৰদৰ্শন কৰিব বুলি আশা কৰা হৈছিল। কুমাৰীত্ব আৰু আনুগত্যৰ বিষয়টোত যথেষ্ট মূল্য সংলগ্ন আছিল। ব্ৰাহ্মণ কইনাসকল কুমাৰী হ’ব লাগে, তেওঁলোকৰ স্বামীৰ প্ৰতি বিশ্বাসী হ’ব লাগে আৰু বিধৱা ত্বৰান্বিত ব্ৰহ্মচাৰী হ’ব লাগে। উচ্চবৰ্ণৰ পৰিয়ালৰ মহিলাসকলক এনেদৰে সামাজিকীকৰণ কৰা হৈছিল যাতে তেওঁলোকে সমাজৰ সামাজিক নিয়মবোৰ সম্পূৰ্ণৰূপে পালন কৰে। খাদ্যই বিশুদ্ধতা আৰু প্ৰদুষণৰ ৰীতি – নীতিৰ এক গুৰুত্বপূর্ণ উপাদান গঠন কৰে। খাদ্যবোৰ নিৰ্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যৰ ক্ষেত্ৰত অনুক্রমিকভাৱে অনুপ্রেরিত হয় বিবোৰৰ প্রতীক, অন্তর্নিহিত বিশুদ্ধতা আৰু অশুদ্ধতা আৰু প্ৰদূষণৰ প্ৰতিৰোধ।
আৱদ্ধ সত্তা হিচাপে জাতিৰ একচেটিয়াতা আৰু আন্তঃ-জাতি সম্পর্ক দুয়োটাই খাদ্যৰ প্ৰবাদৰ দ্ধাৰা স্পষ্ট। খাদ্য প্ৰস্তুত আৰু বিতৰণৰ ক্ষেত্ৰত মহিলাসকল অতি সতর্ক হ’ব লাগিব। ঘৰুৱা ক্ষেত্ৰৰ ভিতৰত কোনে কি, ক’ত আৰু কেতিয়া খায় তাৰ দায়িত্ব মহিলাৰ ওপৰত থাকে। নৃতাত্ত্বিকসকলে প্ৰায়ে আঙুলিয়াই দিছিল যে মহিলাসকল খাদ্য খোৱাত প্ৰতিবন্ধকতাৰ বিষয়ে অধিক নিৰ্দিষ্ট। উচ্চবৰ্ণৰ মহিলাসকলে খাদ্য প্ৰস্তুত কৰোঁতে বিশুদ্ধতা আৰু প্ৰদূষণৰ কঠোৰ নিয়ম পালন কৰিব লাগিব। তেওঁলোকে আৱেগ আৰু আকাংক্ষা জাগ্ৰত কৰা খাদ্যৰ পৰা বিৰত থাকিব লাগিব। সেয়েছে, খাদ্যৰ সন্দৰ্ভত মহিলাৰ আচৰণৰ জাতিৰ শ্ৰেণীবদ্ধ ক্রমৰ সৈতে যথেষ্ট প্রাসংগিকতা আছে। মন কৰিব লাগিব যে মহিলাৰ চলাচলৰ স্বাধীনতাৰ ওপৰত একান্ততা আৰু প্রতিবন্ধকতা আৰোপ কৰা, ঘৰৰ বাহিৰৰ উৎপাদনশীল কার্যকলাপৰ পৰা তেওঁলোকৰ প্ৰত্যাহাৰ, বিবাহ বিচ্ছেদ আৰু বিধৱা পুনৰবিবাহৰ ওপৰত তীব্র প্রতিবন্ধকতা আৰু বিধৱাসকলৰ আত্মঅস্বীকাৰ আৰু জীৱনৰ সহগামী প্রত্যাশা আদি হৈছে মহিলাৰ বিশুদ্ধতা নিশ্চিত কৰাৰ প্ৰয়াস আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা জাতিৰ বিশুদ্ধতা।
১০। উচ্চ আৰু নিম্ন বর্ণ ভিত্তিক সমাজত মহিলাৰ অধীনতাৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা।
উত্তৰঃ উচ্চবৰ্ণৰ মহিলাসকলে তেওঁলোকৰ পুৰুষৰ সম্পৰ্কত এক নিম্ন পদত অধিষ্ঠিত হয়। উচ্চবৰ্ণৰ পৰিয়ালৰ মহিলাসকল সামাজিক নিয়মৰ দ্বাৰা কঠোৰভাৱে আৱদ্ধ। ছোৱালী এজনীৰ পিতৃ – মাতৃ বা ভাতৃয়ে তেওঁলোকৰ সিদ্ধান্ত পালন নকৰাৰ বাবে তাইক অর্থনৈতিক বা শাৰীৰিক সমর্থন বন্ধ কৰিব পাৰে, বিশেষকৈ পত্নী বাছনিৰ সৈতে সম্পর্কিত। মন কৰিবলগীয়া যে যদিও উচ্চবৰ্ণৰ মহিলাসকলে পুৰুষতান্ত্রিক পৰিস্থিতিৰ ভিতৰত তেওঁলোকৰ পুৰুষলোকৰ সম্পর্ক হেৰুৱায়, তেওঁলোকে সেই প্ৰণালীৰ পৰা কিছুমান লাভালাভ প্রাপ্ত কৰে যাৰ তেওঁলোক এটা অংশ। ইয়াৰ উপৰিও, এই লাভালাভবোৰ তেওঁলোকৰ বাবে কেৱল তেতিয়াহে উপলব্ধ হয় যদি তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ পৰিয়াল আৰু সম্প্ৰদায়ৰ পুৰুষতান্ত্রিক সংহিতা অনুসৰণ কৰে। অনুপালনে তেওঁলোকক সামগ্ৰী আৰু সাংকেতিক দুয়োধৰণৰ লাভ আনিদিয়ে। আনহাতে, বিপথগামীয়ে তেওঁলোকক পৰিয়ালৰ ভৌতিক সম্পদৰ পৰা বহিষ্কাৰ কৰে যাৰ বাবে তেওঁলোকে কেৱল ‘ভাল আচৰণ’ৰ চৰ্তত অংশগ্রহণ কৰিব পাৰে।
সেয়েহে, উচ্চবৰ্ণৰ মহিলাসকলেও কোনো স্বতন্ত্র মর্যদা উপভোগ নকৰে। তেওঁলোকৰ অধিকাৰ আৰু কৰ্তব্যবোৰ তেওঁলোকৰ পুৰুষ সমকক্ষসকলৰ দ্বাৰা নিৰ্ণয় কৰা হয় আৰু তেওঁলোকে তেওঁলোকক নীৰৱে কাৰ্যকৰী কৰিব বুলি আশা কৰা হৈছে। এম. এন. শ্ৰীনিবাসে উচ্চ বৰ্ণৰ মহিলাসকলক তেওঁলোকৰ বিশুদ্ধতা আৰু প্ৰদূষণৰ নিয়ম, সাময়িক ৰীতি – নীতিৰ প্ৰদৰ্শন আদিৰ দ্বাৰা যথেষ্ট সৱলীকৰণৰ কথা কয়, যাক পৰিয়ালৰ কল্যাণৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় বুলি বিবেচনা কৰা হয়। উদাহৰণ স্বৰূপে, উচ্চ বৰ্ণৰ মহিলাসকলে, যিসকলক বিবাহৰ অপৰিৱর্তনীয়তাত বিশ্বাস কৰিবলৈ বাধ্য কৰা হয়, তেওঁলোকে বিষৱা হোৱাৰ পিছত তেওঁলোকৰ জীৱন শৈলী আমূল সলনি কৰিব বুলি আশা কৰা হয়। যেতিয়া উচ্চবৰ্ণৰ এগৰাকী মহিলাই সম্পৰ্কত প্ৰৱেশ কৰে বা নিম্ন বৰ্ণৰ এজন পুৰুষৰ প্ৰেমত পৰে, দম্পতীহাল উচ্চ বৰ্ণৰ সামূহিক ক্ষমতাৰ শাস্তি ভুগিব লগা হয়। এনে বহুতো দম্পতী নির্মম হত্যাকাণ্ডৰ সন্মুখীন হ’ব লগা হৈছে।
মহিলাৰ যৌনতা পুৰুষতান্ত্ৰিক আৰু জাতিনিয়ন্ত্ৰণৰ অধীনত আছে আৰু এতিয়াও পিতৃৰ পৰা স্বামীলৈ স্থানান্তৰ কৰা প্ৰয়োজন। এই হত্যাকাণ্ডবোৰত সম্প্রদায়টোৰ স্পষ্ট সন্মতি আছে, বিশেষকৈ মহিলাসকলৰ। সেয়েহে নিম্ন বৰ্ণৰ পুৰুষজনক হত্যা কৰা হয়, আনকি উচ্চবৰ্ণৰ পৰিয়ালৰ মহিলাগৰাকীকো এনে এজন ব্যক্তি হিচাপে গণ্য কৰা হয় যি বিবাহৰ প্ৰতীলোময় সংহিতা উলংঘা কৰাৰ পাপৰ বাবে মৃত্যুবৰণ কৰিব লাগিব।
ভাৰতৰ গৱেষণাই দেখুৱাইছে যে নিম্ন বৰ্ণৰ মহিলাসকলৰ শৰীৰক এক জাতিগত বিশেষাধিকাৰ হিচাপে এই হিংসাৰ অত্যধিক সংকল্পৰ বাবে আকাংক্ষাৰ মধ্যৱর্তী আলোচনা অবিহনে উচ্চ বৰ্ণৰ আধিপত্যবাদৰ দ্বাৰা প্ৰৱেশ আৰু চিহ্নিত কৰাৰ অন্যান্য পদ্ধতি বহন কৰিবলৈ সক্ষম হিচাপে দেখা যায়। সর্বাধিক পৰিমাণৰ ক্ষমতা প্ৰয়োগ কৰা উচ্চ বৰ্ণৰ মানুহজন সমাজৰ আটাইতকৈ সুবিধাপ্রাপ্ত শ্ৰেণী। উচ্চ বৰ্ণৰ পুৰুষসকলৰ উপপত্নী ৰখাৰ স্বাধীনতা আছে। তেওঁলোকৰ পৰিয়ালৰ শক্তি আৰু বিশেষাধিকাৰে তেওঁলোকৰ অবিবেচনাক ঢাকি ৰাখিব পাৰে। পুৰুষসকলে এগৰাকী নিম্ন বৰ্ণৰ মহিলাৰ সৈতে যৌন সম্ভোগৰ জৰিয়তে প্ৰদূষণৰ মুদ্ৰাৰ পৰা পৰিত্ৰাণ পাবলৈ প্রতিষ্ঠানিক প্ৰণালী অৱলম্বন কৰে।
ই প্ৰায়ে বিশুদ্ধস্নানৰ ৰূপ লয় আৰু অপৰাধটোৰ ৰীতি – নীতিৰ ব্যাখ্যা লয়। উদাহৰণ স্বৰূপে, কৰ্ণাটক আৰু তামিলনাডুৰ ব্ৰাহ্মণসকলে নিম্ন বৰ্ণৰ মহিলাৰ সৈতে যৌন সম্পর্ক স্থাপন কৰাৰ পিছত এক বিশুদ্ধতামূলক স্নান কৰে আৰু এক নতুন পবিত্ৰ সূতা গ্ৰহণ কৰে। আনহাতে, যদি এই সম্প্রদায়বোৰৰ মহিলাগৰাকী ‘বিপথগামী’ হয় আৰু বিষয়টো ৰাজহুৱা হৈ পৰে। মহিলাগৰাকীক নিৰ্বাসিত কৰা হয়, পৰিয়ালৰ বাবে মৃত ঘোষণা কৰা হয় আৰু নিম্ন বর্ণৰ মহিলাসকল ভাৰতীয় সমাজৰ আটাইতকৈ দুৰ্বল শ্ৰেণীৰ মহিলাসকলৰ বাবে ‘মক’ অন্ত্যষ্টিক্রিয়া সম্পন্ন কৰা হয়। তেওঁলোকৰ বিবাহ তেওঁলোকৰ পুৰুষ আত্মীয়সকলৰ দ্বাৰা মীমাংসা কৰা হয়। নিম্ন বৰ্ণৰ সমাজৰ মহিলাসকলে সাধাৰণতে কাম কৰিবলৈ বাহিৰলৈ যায় আৰু পৰিয়ালৰ উপাৰ্জনত অৰিহণা যোগায়। এই সন্দৰ্ভত উল্লেখ কৰাটো অতি প্রয়োজনীয় যে উচ্চ বর্ণত শাৰীৰিক শ্ৰমক হেয় ভাৱে চোৱা হয় আৰু মহিলাসকলক বাহিৰলৈ গৈ কাম কৰিবলৈ অনুমতি দিয়া নহয়। নিম্ন বৰ্ণৰ মহিলাসকল এনেদৰে ঘৰুৱা ক্ষেত্ৰত সীমাবদ্ধ নহয়।
উচ্চ বৰ্ণৰ সমাজৰ মহিলাসকলৰ তুলনাত তেওঁলোকে সীমাবদ্ধ জীৱন যাপন কৰে। মনত ৰখাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে নিম্ন বৰ্ণৰ মহিলাসকলে কামৰ বাবে বাহিৰলৈ যোৱা ধাৰণাটোৱে তেওঁলোকৰ উন্নত স্থিতিৰ ইংগিত নিদিয়ে কিন্তু ই এক অর্থনৈতিক প্রয়োজনীয়তা। নিম্ন বর্ণৰ মহিলাসকল জাতিবৈষম্য আৰু লিংগ বৈষম্য দুয়োটাৰ ভুক্তভোগী। নিম্ন বৰ্ণৰ মহিলাসকলক শক্তিশালী উচ্চবৰ্ণৰ পুৰুষে ভূমিৰ গৰাকী কৰি যৌন শোষণ কৰে। নিম্ন বৰ্ণৰ পুৰুষসকলৰ বাবে কেৱল তেওঁলোকৰ উচ্চবৰ্ণৰ প্ৰভুসকলৰ কামনা আৰু আকাংক্ষাৰ বিৰুদ্ধে তেওঁলোকৰ মহিলাসকলক সুৰক্ষা দিয়াটো সহজ নহয়। উদাহৰণ স্বৰূপে, উত্তৰ প্ৰদেশত কোৱা হয় যে যিকোনো সময়তে নিজৰ ইচ্ছামতে ছাগলী গাখীৰ খোৱা হ’ব পাৰে, ঠিক তেনেদৰে এগৰাকী চামাৰ মহিলাক যিকোনো সময়তে নিজ ইচ্ছাৰে উপভোগ কৰিব পাৰি।
