Indian Sociological Traditions Unit 2 ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জী, College and University Answer Bank for BA, B.com, B.sc, and Post Graduate Notes and Guide Available here, Indian Sociological Traditions Unit 2 ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জী Solutions to each Unit are provided in the list of UG-CBCS Central University & State University Syllabus so that you can easily browse through different College and University Guide and Notes here. Indian Sociological Traditions Unit 2 ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জী Question Answer can be of great value to excel in the examination.
Indian Sociological Traditions Unit 2 ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জী
Indian Sociological Traditions Unit 2 ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জী Notes cover all the exercise questions in UGC Syllabus. Indian Sociological Traditions Unit 2 ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জী provided here ensures a smooth and easy understanding of all the concepts. Understand the concepts behind every Unit and score well in the board exams.
গোবিন্দ সদাশিৱ ঘূৰে
SOCIOLOGY
INDIAN SOCIOLOGICAL TRADITIONS
ভাৰতীয় সমাজতাত্ত্বিক পৰম্পৰা
অতি চমু প্রশ্নোত্তৰঃ
(ক) শুদ্ধ উত্তৰটো ৰাছি উলিওৱাঃ
১। ভাৰতীয় সমাজ আৰু সংস্কৃতিত ১৫০ বছৰৰো অধিক ব্ৰিটিছ শাসনৰ ফলস্বৰূপে অনা পৰিৱৰ্তনবোৰক বুজায়…………?
(ক) পাশ্চাত্যকৰণ।
(খ) আধুনিকীকৰণ।
(গ) ব্ৰাহ্মণীকৰণ।
(ঘ) এইবোৰৰ এটাও নহয়।
উত্তৰঃ (ক) পাশ্চাত্যকৰণ।
২। ডি. পি. মুখার্জীয়ে পৰম্পৰাক কেনেদৰে শ্রেণীবদ্ধ কৰে?
(ক) উচ্চ, মধ্য আৰু নিম্ন।
(খ) সৰু আৰু মহান পৰম্পৰা।
(গ) প্ৰাথমিক, গৌণ আৰু তৃতীয় স্তৰ।
(ঘ) ভাৰতীয় আৰু পশ্চিমীয়া।
উত্তৰঃ (গ) প্রাথমিক, গৌণ আৰু তৃতীয় স্তৰ।
৩। আধুনিকীকৰণৰ ধাৰণাটো কোনে সমালোচনা কৰিছিল?
(ক) যোগেন্দ্র সিং।
(খ) এম. এন. শ্রীনিবাস।
(গ) ৰাম আহুজা।
(ঘ) পৃষ্ঠা ।
উত্তৰঃ (খ) এম. এন. শ্রীনিৱাস।
৪। উত্তৰ আধুনিকতাবাদীসকলৰ মতে আধুনিকতাৰ কোনবোৰ ধাৰণা নাইকিয়া বা মৃত বুলি গণ্য কৰা হয়?
(ক) কাৰণ, যৌক্তিকতা আৰু প্ৰগতি।
(খ) যৌক্তিকতা, প্ৰগতি আৰু বস্তুনিষ্ঠতা।
(গ) বৈধতা, যৌক্তিকতা আৰু বস্তুনিষ্ঠতা।
(ঘ) বস্তুনিষ্ঠতা, যৌক্তিকতা, যুক্তি।
উত্তৰঃ (ক) কাৰণ, যৌক্তিকতা আৰু প্ৰগতি।
৫। নিম্নলিখিত কোনজন ভাৰতীয় সমাজবিজ্ঞানীয়ে ‘ভাৰতীয় মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী’ৰ কথা কৈছিল?
(ক) ডি. পি. মুখার্জী।
(খ) জি. এছ ঘূৰে।
(গ) এম. কে. গান্ধী।
(ঘ) বিনয় কুমাৰ চৰকাৰ।
উত্তৰঃ (ক) ডি. পি. মুখার্জী।
৬। কোনে ‘Homo Hierarchicus’ নামৰ কিতাপখন লিখিছিল?
(ক) আৰ. কে. মুখার্জী।
(খ) ডি. পি. মুখার্জী।
(গ) পি. চি. যোশী।
(ঘ) লুইচ ভূমণ্ট।
উত্তৰঃ (ঘ) লুইচ ডুমণ্ট।
(খ) উত্তৰ লিখাঃ
১। মুখাৰ্জীৰ মতে পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ বিৰোধিতা ক’ত শেষ হয়?
উত্তৰঃ বিবান আৰু বিৰোধ ।
২। ডি. পি. মুখার্জীয়ে পৰম্পৰাক কেনেকৈ শ্ৰেণীবদ্ধ কৰে?
উত্তৰঃ প্ৰাথমিক, মাধ্যমিক আৰু তৃতীয় স্তৰ।
৩। মুখার্জী প্ৰাথমিক পৰম্পৰাৰ দ্বাৰা অভিপ্রেত?
উত্তৰঃ ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ বাবে আদিম আৰু প্ৰামাণিক।
৪। মহান পৰম্পৰাৰ অৰ্থ কি?
উত্তৰঃ অভিজাত সংস্কৃতি।
৫। সৰু পৰম্পৰাৰ অৰ্থ কি?
উত্তৰঃ লোক সংস্কৃতি।
৬। সমাজ বিজ্ঞানত ডি. পি. মুখাৰ্জীৰ দুটা মুখ্য কামৰ নাম লিখা?
উত্তৰঃ তেওঁৰ দুটা মুখ্য কাম হৈছে—
(ক) আধুনিক ভাৰতীয় সংস্কৃতি ১৯৪২
(খ) বৈচিত্র্য ১৯৫৮
৭। কোনে যুক্তি দিছিল যে “ভাৰতীয় সমাজৰ পৰিৱৰ্তনৰ পৰম্পৰা অধ্যয়ন কৰি বুজিব পাৰি”?
উত্তৰঃ ডি. পি. মুখার্জীয়ে।
৮। ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জী কোন?
উত্তৰঃ ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখার্জী (১৮৯৪-১৬২) এজন মার্ক্সবাদী আছিল যিয়ে এক দ্বান্দ্বিক এক্ৰিয়াৰ ক্ষেত্ৰত ভাৰতীয় ইতিহাস বিশ্লেষণ কৰিছিল। পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতা, ঔপনিবেশিকতা আৰু জাতীয়তাবাদ, ব্যক্তিবাদ আৰু সংগ্ৰহবাদক দ্বান্দ্বিকভাৱে ইজনে সিজনৰ সৈতে বাৰ্তালাপ কৰা হিচাপে দেখা যায়।
৯। ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীৰ অৱদান কি?
উত্তৰঃ ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীয়ে ভাৰতত মার্ক্সিয়ান সমাজবিজ্ঞানৰ দৃষ্টিভংগীৰ অৱদান আগবঢ়াইছিল। তেওঁ পশ্চিমীয়া ধাৰণাবোৰৰ প্ৰতি সহনশীল আছিল। তেওঁৰ দৃষ্টিত ভাৰতীয় সমাজবাদ ভাৰতীয় পৰম্পৰাৰ সৈতে সম্পর্কিত হ’ব লাগিছিল আৰু নিজকে ভাৰতীয়কৰণ কৰিব লাগিছিল।
১০। ধুজতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীৰ মতে “পৰম্পৰা”ৰ অর্থ দিয়া?
উত্তৰঃ ধুৰ্জতি প্ৰসাদ মুখার্জীয়ে আঙুলিয়াই দিছে যে পৰম্পৰাটো মূল ইতিহাসৰ পৰা অহা, যাৰ অৰ্থ হৈছে প্ৰেৰণ কৰা। পৰম্পৰাবোৰৰ এটা উৎস থাকিব বুলি ধাৰণা কৰা হয়। এয়া শাস্ত্র, বা ঋষিৰ বিবৃতি আপ্তবাক্য, বা নাম থকা অবিহনে পৌৰাণিক নায়ক হ’ব পাৰে। উৎস যিয়েই নহওক, পৰম্পৰাৰ ঐতিহাসিকতাক বেছিভাগ লোকে স্বীকৃতি দিয়ে। সেইবোৰ উদ্ধৃত কৰা হৈছে, স্মৰণ কৰা হৈছে, সন্মান কৰা হৈছে। প্ৰকৃততে, তেওঁলোকৰ বহু দিনৰ উত্তৰাধিকাৰীয়ে সামাজিক সংহতি নিশ্চিত কৰে।
১১। শ্রেণী-বিবাদৰ অৰ্থ কি?
উত্তৰঃ শ্ৰেণী সংঘাতৰ অর্থ হৈছে শ্রেণী-সংগ্রাম। সৰল শব্দত আমি ক’ব পাৰোঁ যে বিভিন্ন শ্ৰেণীৰ মাজত সংঘাত, মূলতঃ শ্রমিক বিশেষকৈ ঔদ্যোগিক শ্ৰেণী আৰু পুঁজিপতিসকলৰ যি উৎপাদনৰ কাৰকৰ গৰাকী।
চমু আৰু ৰচনাধর্মী প্রশ্নোত্তৰঃ
১। ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীৰ সমাজবিজ্ঞান প্রায় ছয়টা শাৰীত বৰ্ণনা কৰা?
উত্তৰঃ ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীয়ে ভাৰতৰ দৰে দ্ৰুত পৰিৱৰ্তনশীল সমাজত সংঘটিত সামাজিক প্ৰক্ৰিয়াবোৰৰ প্ৰতি আগ্ৰহী আছিল। তেওঁ লক্ষ্ণৌ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ সমাজবিজ্ঞানৰ অধ্যাপক আছিল য’ত তেওঁ ১৯২২ চনত যোগদান কৰিছিল। তেওঁ অর্থনীতি আৰু ইতিহাস দুয়োটাতে প্ৰশিক্ষণ প্ৰাপ্ত আছিল আৰু তেৱোঁ ৰাধাকমল মুখাৰ্জীৰ দৰে সমাজবিজ্ঞানক অর্থনীতি আৰু ইতিহাসৰ সৈতে একত্ৰিত কৰিছিল। ভাৰতীয় ইতিহাস আৰু সভ্যতাৰ লগত খাপ খোৱা সময়ত মার্ক্সৰ ধাৰণাসমূহ অতি প্ৰাসংগিক বুলি বিশ্বাস কৰাৰ বাবে তেওঁ নিজকে মার্ক্সোলজিষ্ট বুলি অভিহিত কৰিছিল।
২। জীৱিত পৰম্পৰাৰ দ্বাৰা ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীয়ে কি বুজায়?
উত্তৰঃ ‘জীৱন্ত পৰম্পৰাৰ দ্বাৰা, ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখার্জীয়ে বুজায় যে পৰম্পৰাবোৰ অতীতত গঠন হৈছিল কিন্তু সেইবোৰ বৰ্তমানৰ সৈতে সলনি হৈ আছিল আৰু সময়ৰ লগে লগে বিকশিত হৈছিল। এটা জীৱন্ত পৰস্পৰা হৈছে সেইটো য’ত কিছুমান পুৰণি উপাদানৰ লগতে কিছুমান নতুন উপাদান আছে। সময়ৰ পৰিৱৰ্তন আৰু অন্যান্য বস্তুৰ সৈতে সকলো পৰিৱৰ্তন হোৱা স্বত্ত্বেও পৰম্পৰাটোৱে অতীতৰ পৰা মৌলিক উপাদানবোৰ ধৰি ৰাখিবলৈ সক্ষম হয়। তেওঁ জোৰ দি কৈছিল যে সামাজিক ব্যৱস্থা বুজিবলৈ ভাৰতীয় সমাজবিজ্ঞানীসকল এই পৰম্পৰাৰ সৈতে জড়িত হৈ থাকিব লাগিব কিমানো সামাজিক ব্যৱস্থা বুজিবলৈ তেওঁ ইয়াৰ অংশ হ’ব লাগিব। এজন ভাৰতীয় সমাজবিজ্ঞানীৰ প্ৰথম কর্তব্য হৈছে ভাৰতৰ সামাজিক পৰম্পৰা অধ্যয়ন কৰা আৰু দক্ষ হোৱা। তেওঁ অতীতৰ পৰম্পৰা আৰু পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰতি ইয়াৰ সংবেদনশীলতাৰ বিষয়ে অৱগত হ’ব লাগিব।
৩। মধ্যবিত্ত শ্রেণী কাক বোলে? অসমীয়া মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ উত্থানৰ দিশটো বহলাই লিখা?
উত্তৰঃ মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী হৈছে এনে ধৰণৰ এক সামাজিক গোষ্ঠী যাৰ দ্বাৰা শিক্ষা দীক্ষা আৰু মননশীলতাই বিশিষ্ট স্থান অধিকাৰ কৰিছে। শিক্ষিত চাকবিয়াল, বুদ্ধিজীৱী, শিল্প মানুহ এই শ্ৰেণীৰ অন্তৰ্ভুক্ত। আনফালৰ পৰা দেখা যায়, সমাজৰ উচ্চবিত্ত আৰু নিম্নবিত্ত শ্ৰেণীৰ মধ্য স্তৰত যিটো সামাজিক শ্ৰেণী অৱস্থান কৰে সেয়াই মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী হিচাপে পৰিচিত।
আহোম সামন্ত শাসনৰ অৱক্ষয়া আৰু অৱলুপ্তিৰ কালছোৱাত ছত্রছায়াত বিষয় বাব ভোগ কৰি থকা ডা-ডাঙৰীয়া আৰু বিষয়াৰ শ্ৰেণীটোৰ একাংশ বিত্তৱান আৰু ক্ষমতাশালী হৈ উঠিছিল। অষ্টাদশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰে পৰাই আহোম সামন্ত শাসনৰ দ্বাৰা প্ৰজাশোষণ প্রবলভৰ হৈ উঠিছিল আৰু বৈদেশিক সম্পর্কও কিছু পৰিমাণে সঘোন হৈছিল। যুঁজ বাগৰতকৈ বাণিজ্যিক আৰু সাংস্কৃতিক আদান-প্ৰদানৰ হাবিয়াস বৃদ্ধিৰ তাৰতম্যত বৈদেশিক সম্পৰ্কৰ গুৰুত্ব বৃদ্ধি পাইছিল। ৰুদ্ৰসিংহ পৰম্পৰাগতভাৱে লেখা পঢ়া ধৰণৰ বিদ্যাত অনভ্যস্ত আৰু বেপাৰ বাণিজ্যৰ প্রতি নিষ্প্রৃহ আহোম সম্ভ্রান্তসকলৰ এই নতুন বৃত্তিসমূহৰ প্ৰতি থকা অনীহাৰ সুযোগত ঐতিহ্যগত ভাৱে লেখা-পঢ়াত অভ্যস্ত হৈ উঠা সম্প্রদায়সমূহে নতুন বৃত্তিবোৰ কৰায়ত্ত কৰিছিল। অষ্টাদশ শতিকাৰ সামৰণিৰ ফালে আৰম্ভ হোৱা বৈদেশিক বাণিজ্যও এই লেখা-পঢ়া জনা শ্ৰেণীটোৰে এঘৰৰ বংশানুক্রমিকভাৱে হস্তগত হৈ পৰিছিল।
সামন্তযুগীয় অৰ্থনীতিত ডা-ডাঙৰীয়া আৰু বিষয়া শ্ৰেণীৰ ভৰণ-পোষণৰ বাবে নাৰ মজুৰি পৰিৱৰ্তে খাত-পাম আৰু পাইক প্ৰথাৰ দ্বাৰা লিকটোন যোগান ধৰা হৈছিল। অ কেবল মাটি বাৰীৰ উৎপাদনৰ ওপৰতে তেওঁলোকৰ আৰ্থিক স্থিতি নিৰ্ভৰ কৰিবলগীয়া হৈছিল।
ইংৰাজ শাসনত আহোম ডা-ডাঙৰীয়াই পূৰ্বৰ পদ-মর্যদা হেৰুৱালে। ইংৰাজৰ সন্দেহৰ বাবেই নহয়, কোম্পানীয়ে প্রচলন কৰা নতুন আইন, খাজনা তোলা পদ্ধতি অসমৰ বাবে আচহুৱা আছিল। লেখা-পঢ়া জনা মানুহে শীঘ্রে তাৰ মোৰ পাইছিল। সেয়ে কাকতি শ্ৰেণীৰ মানুহে আহোম ডাঙৰীয়াৰ ঠাই ল’লে। তদুপৰি ধৰ্মীয় প্ৰভাৱৰ যোগেদিও প্ৰজাৰ আনুগত্য আদায় কৰিবলৈ তেওঁলোকে চেষ্টা কৰিছিল। আহোম প্রশাসনৰ বেলি মাৰ যোৱাৰ পিছত আৰম্ভ হ’ল সাম্রাজ্যবাদী শাসন।
সাম্রাজ্যবাদী শাসনত আহোম ৰাজপৰিয়াল আৰু একাংশ সম্ভ্রান্ত শ্ৰেণী সন্তুষ্ট হ’ব পৰা নাছিল। এই অসন্তুষ্টিৰ বহিপ্রকাশ ঘটে গোমধৰ পিয়লিৰ বিদ্ৰোহত। ‘গোমধৰ, পিয়লি’ৰ বিদ্ৰোহ স্পষ্টভাৱে প্ৰমাণ কৰিছে পুৰণি অভিজাত শ্ৰেণীটোৱে ব্ৰিটিছ শাসনভাৰ গ্ৰহণ কৰাত মুঠেই সন্তুষ্ট হ’ব পৰা নাছিল। কিন্তু তেওঁলোকৰ ফাঁচীয়েই সাম্রাজ্যবাদৰ বিৰুদ্ধে গঢ়ি উঠা সংগ্রাম অন্ত পেলাইছে। ইয়াৰ পিছতেই পট পৰিৱৰ্তন ঘটিলে আৰু সমসাময়িকভাৱে আগবঢ়া লোক হিচাপে মণিৰাম দেৱানে ব্ৰিটিছৰ প্ৰতি আনুগত্য প্ৰকাশ কৰিছে। মণিৰামৰ বিৰুদ্ধে অন্য বিদ্ৰোহৰ অভিযোগৰ অন্তৰালত মণিৰামৰ দেশদ্রোহিতাৰ পৰিৱৰ্তে ব্ৰিটিছৰ অৰ্থনৈতিক স্বাৰ্থৰ প্ৰতি প্ৰতিযোগিতা সৃষ্টিৰে কৰিব পৰা সম্ভাব্য অশান্তি আঁতৰ কৰাৰ তাগিদাহে প্ৰবল আছিল।
আহোম যুগৰ শেষৰ ফালৰ পৰা আৰম্ভ হোৱা অশান্তি আৰু অৰাজকতাৰ ঠাইত প্ৰশাসনীয় শৃঙ্খলা প্ৰৱৰ্তন কৰি নিয়মীয়া আর্থিক উন্নতিৰ বাট মোকলাই দিয়া বা এই শ্ৰেণীটো ব্ৰিটিছ প্ৰশাসনৰ প্ৰতি কৃতজ্ঞ হৈ উঠিছিল।
পুৰণি সামন্ত শাসক শ্ৰেণীৰ অৱলুপ্তিৰ অবিহনে আধুনিক মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ উদ্ভৱ আৰু বিকাশ অসম্ভৱ। এহাতেদি সামন্ত শাসক শ্ৰেণীৰ ৰাজনৈতিক আৰু সামাজিক অস্তিত্বৰ বিনাশ আৰু আনহাতেদি তাৰ ঠাইত ভূ-স্বামী, ব্যৱসায়ী আৰু বুদ্ধিজীবীসকলৰ উত্থানৰ দ্বৈত প্রক্রিয়াত আধুনিক মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ জন্ম আৰু বিকাশ সম্ভৱ হৈছিল। ব্ৰিটিছৰ ৰাজনৈতিক বিষয়ে শাসক শ্রেণীক প্রত্যক্ষভাৱে বিধ্বস্ত কৰিছিল আৰু আনহাতেদি ব্যৱসায় বাণিজ্য, প্রশাসনীয় যন্ত্র প্রতিষ্ঠ আৰু পাশ্চাত্য শিক্ষাৰ প্রচলনে মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীটোৰ জন্ম দিছিল, মণিৰামৰ উত্থান-পতন অসমৰ ইতিহাসত তাৎপর্যপূর্ণ ঘটনা।
৪। পৰম্পৰাৰ উৎসবোৰ কি?
উত্তৰঃ ভাৰতৰ পৰম্পৰা আৰু আধুনিকীকৰণৰ যিকোনো বিশ্লেষণত পৰম্পৰাবোৰে এক কেন্দ্ৰীয় স্থান দখল কৰিছে। কিন্তু ধুর্জতি প্ৰসাদে এই পৰম্পৰাবোৰৰ বিষয়বস্তু দিয়া নাই। পৰম্পৰাৰ মুখ্য উৎস হৈছে হিন্দু ধৰ্ম, বৌদ্ধ ধৰ্ম, ইছলাম আৰু পশ্চিমীয়া সংস্কৃতি, কিন্তু উদাহৰণ স্বৰূপে, হিন্দু ধৰ্ম বা ইছলামৰ কি পৰম্পৰাই বহল ভাৰতীয় পৰম্পৰা গঠন কৰে সেয়া ডি. পি. -ৰ দ্বাৰা নিৰ্দিষ্ট কৰা হোৱা নাই।
এই ক্ষেত্ৰত তেওঁৰ দুৰ্বলতাক টি. এন. মননে চিনাক্ত কৰিছে যিয়ে কয় যে ডি. পি. অনুসৰি ভাৰতীয় পৰম্পৰাৰ সাধাৰণ গঠন বেদন্ত, পশ্চিমীয়া মুক্তি আৰু মার্ক্সবাদৰ সংশ্লেষণ হ’ব পাৰে। ধুর্জতি প্ৰসাদে আন মুখ্য পূৰম্পৰাৰ এনে কোনো সংশ্লেষণ প্ৰদান কৰাত ব্যৰ্থ হয়। টি. এন. মদনে ধুর্জতি প্ৰসাদৰ এই বিফলতাৰ ওপৰত মন্তব্য কৰিছে যে—
পৰম্পৰাৰ বিষয়বস্তুৰ ধাৰণা সমানে গুৰুত্বপূৰ্ণ যদিও ইহ’ব কঠিন প্ৰতিশ্ৰুতি— বিৱৰণ আৰু নির্দিষ্টকৰণ। আনহাতে তেওঁ প্ৰতিষ্ঠা কৰে, বিশ্বাসযোগ্যভাৱে মই ভাবো, নীতিৰ স্তৰত আধুনিকতাৰ সৈতে পৰম্পৰাৰ প্ৰাসংগিকতা, তেওঁ সাধাৰণ শ্ৰেণীৰ বাহিৰে ইয়াৰ অভিজ্ঞতামূলক সমল বর্ণনা নকৰে। এটা অস্বস্তিকৰ অনুভৱ হ’ল তেওঁ নিজেই পাঠৰ গভীৰ অধ্যয়নতকৈ প্ৰতিষ্ঠান আৰু সাধাৰণ জ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰত অধিক কাম কৰিছিল। নৃতাত্ত্বিকৰ ধৰণে ক্ষেত্ৰৰ কামৰ জৰিয়তে পৰম্পৰাৰ সৈতে সংঘৰ্ষ হোৱাটো অৱশ্যে তেওঁৰ দ্বাৰা অস্বীকাৰ কৰা হৈছিল, অন্ততঃ নিজৰ বাবে।
ভাৰতীয় সমাজবিজ্ঞানীসকলে পৰম্পৰাৰ বিষয়ে বিষদ আলোচনা কৰা হৈছে কিন্তু পৰম্পৰাৰ উৎস আৰু বিষয়বস্তু চিনাক্ত কৰিবলৈ সামান্য প্রচেষ্টা কৰা হৈছে।
৫। ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীৰ পৰম্পৰাৰ বিশ্লেষণ দিয়া?
উত্তৰঃ ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জী (১৮৯৪-১৯৬১), যাক জনপ্রিয়ভাৱে ডি. পি. বুলি কোৱা হয়, ভাৰতৰ সমাজবিজ্ঞানৰ অন্যতম প্ৰতিষ্ঠাপক পিতৃ আছিল। তেওঁ পশ্চিম বংগত জন্মগ্রহণ কৰিছিল কিন্তু গোটেই জীৱন লক্ষ্ণৌত কাম কৰিছিল। তেওঁ কলিকতা বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা ইতিহাস আৰু অৰ্থনীতিত ডিগ্ৰী লৈছিল। তেওঁ এজন মার্ক্সবাদী আছিল কিন্তু নিজকে মার্ক্সিঅ’লজিষ্ট বুলি ক’বলৈ পছন্দ কৰিছিল, অৰ্থাৎ মার্ক্সবাদৰ এজন সমাজ বিজ্ঞানী।
তেওঁ ভাৰতীয় সমাজক দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদৰ মার্ক্সীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা বিশ্লেষণ কৰিছিল। তেওঁ যুক্তি দিছিল যে ভাৰতৰ পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতা, ব্ৰিটিছ উপনিবেশবাদ আৰু জাতীয়তাব আৰু ব্যক্তিবাদ আৰু সংগ্ৰহ, অর্থাৎ সংঘৰ মাজত দ্বান্দ্বিক সম্পর্ক আছে। তেওঁৰ দ্বান্দ্বিকতাৰ ধাৰণাটো উদাৰ মানৱতাবাদত আবদ্ধ আছিল।
তেওঁ তেওঁৰ কামৰ জৰিয়তে যুক্তি দিছিল যে পৰম্পৰাবোৰ ভাৰতীয় সমাজৰ বুজাবুজিৰ কেন্দ্ৰবিনিয়োজক। ব্ৰিটিছ যুগত ভাৰতলৈ অহা আধুনিকীকৰণ আৰু পৰম্পৰাৰ মাজৰ সম্পর্ক দ্বান্দ্বিক। দ্বান্দ্বিকতাৰ এই দৃষ্টিকোণৰ পৰাই, ধুর্জতি প্ৰসাদ যুক্তি দিছিল, আমি পৰম্পৰাবোৰ নিৰ্ধাৰণ কৰিব লাগিব। আধুনিকীকৰণৰ সৈতে পৰম্পৰাৰ মুখামুখি হোৱাৰ ফলত কিছুমান সাংস্কৃতিক বিৰোধ, অভিযোজন আৰু কিছুমান ক্ষেত্ৰত সংঘাতৰ পৰিস্থিতিও সৃষ্টি হৈছিল। পৰম্পৰা- আধুনিকতা সন্মুখীন হোৱাৰ পৰিণাম বৰ্ণনা কৰি যোগেন্দ্ৰ সিঙে লিখিছে।
ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীৰ লিখনিত আমি ভাৰতীয় সামাজিক প্ৰক্ৰিয়াবোৰৰ বিশ্লেষণৰ সৈতে এক দ্বান্দ্বিক প্ৰসংগৰ ফ্ৰেমৰ পৰা কিছু প্ৰণালীবদ্ধ উদ্বেগ বিচাৰি পাওঁ। তেওঁ মুখ্যতঃ পশ্চিমৰ পৰম্পৰাৰ সৈতে হোৱা সন্মুখীন হোৱাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে যিয়ে এফালে সাংস্কৃতিক বিৰোধৰ বহুতো শক্তি কঢ়িয়াই আনিছিল আৰু আনফালে এক নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ জন্ম দিছিল। তেওঁৰ মতে, এই শক্তিবোৰৰ উত্থানে সংঘাত আৰু সংশ্লেষণৰ এক দ্বান্দ্বিক প্রক্রিয়া সৃষ্টি কৰে যাক ভাৰতীয় সমাজৰ শ্ৰেণী গাঁথনিৰ সংৰক্ষিত শক্তিবোৰ কঢ়িয়াই আনি এক জোৰ দিব লাগিব।
সেয়েহে, পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মাজৰ মুখামুখি হোৱাটো দুটা পৰিণামত শেষ হয়ঃ
(ক) বিবাদ। আৰু
(খ) সংশ্লেষণ।
ধুর্জতি প্ৰসাদে কল্পনা কৰা অনুসৰি ভাৰতীয় সমাজ হৈছে পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মাজৰ আদান-প্ৰদানৰ ফলাফল। এই দ্বান্দ্বিকতাই আমাক ভাৰতীয় সমাজৰ বিশ্লেষণ কৰাত সহায় কৰে। ধুর্জতি প্ৰসাদৰ পৰম্পৰাৰ ধাৰণাটো ১৯৪২ চনত প্ৰথমবাৰৰ বাবে প্ৰকাশ পাইছিল যেতিয়া তেওঁৰ ‘মডার্ণ ইণ্ডিয়ান কালচাৰঃ এ ছ’চিঅ’লজিকেল ষ্টাডি’ নামৰ কিতাপখন প্রকাশিত হৈছিল। ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ সন্দৰ্ভত তেওঁৰ পৰম্পৰাৰ চৰিত্ৰায়ন তলত দিয়া ধৰণে চলি আছে।
এক সামাজিক কাৰু ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া হিচাপে। ভারতীয় সংস্কৃতিয়ে কিছুমান উমৈহতীয়া পৰম্পৰাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যিয়ে কেইবাটাও সাধাৰণ মনোভাবৰ জন্ম দিছে। তেওঁলোকৰ গঠনত মুখ্য প্ৰভাৱ হৈছে বৌদ্ধ ধর্ম, ইছলাম আৰু পশ্চিমীয়া বাণিজ্য আৰু সংস্কৃতি। এনে ধৰণৰ বিভিন্ন শক্তিৰ আত্মীকৰণ আৰু সংঘাতৰ জৰিয়তে ভাৰতীয় সংস্কৃতি আজিৰ দৰে হৈ পৰিছিল, হিন্দু বা ইছলামীয়ে নহয়, পশ্চিমীয়া জীৱন ধাৰণ আৰু চিন্তাধাৰাৰ প্ৰতিকৃতি সম্পূর্ণ এছিয়াৰ সামগ্ৰী নহয়।
৬। ধুর্জতি প্রসাদ মুখাৰ্জীৰ কেন্দ্ৰীয় ধাৰণাবোৰ বিৱৰণত বৰ্ণনা কৰা?
উত্তৰঃ ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীৰ মতে মার্ক্সবাদেই ঐতিহাসিক বিকাশবোৰ ভালদৰে বুজিপোৱাত সহায় কৰিছিল কিন্তু ই মানৱ সমস্যাৰ সন্তোষজনক সমাধান আগবঢ়াব নোৱাৰিলে। তেওঁ আধুনিক সামাজিক বিজ্ঞানৰ সৰাত্মক বিৰোধিতা কৰিছিল যিয়ে ব্যক্তিসকলক জৈৱিক বা মানসিক এককলৈ হ্ৰাস কৰিছিল। পাশ্চাত্যৰ ঔদ্যোগিক সংস্কৃতিয়ে ব্যক্তিসকলক স্ব-সন্ধানী প্রতিনিধিলৈ পৰিণত কৰিছিল; পাশ্চাত্যৰ সমাজখন জাতিকেন্দ্ৰিক হৈ পৰিছিল। বিভাজনৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি অর্থাৎ ব্যক্তিৰ ভূমিকা আৰু অধিকাৰৰ স্বীকৃতিয়ে সৰাত্মক মানৱতাৰ সামাজিক বন্ধনসমূহ উৎখাত কৰিছিল।
(ক) ভাৰতীয় সমাজত পৰম্পৰাৰ ভূমিকাঃ মুখার্জীয়ে কৈছিল যে পৰম্পৰাটো সংস্কৃতিৰ মুখ্য বসন্ত আছিল। ব্যক্তিসকলে পৰম্পৰাৰ পৰা তেওঁলোকৰ পুষ্টি আহৰণ কৰিছিল। তেওঁলোকে উদ্দেশ্য বা দিশৰ অনুভূতি হেৰুৱাব নোৱাৰিলে। কিন্তু পৰম্পৰা প্ৰায়ে এক মৃত ওজনলৈ পৰিণত হৈছিল যিটো প্ৰায়েই ভাৰতত দেখিবলৈ পোৱা যায়। লগতে, মানুহে ইয়াৰ জড়বস্তু তৈয়াৰ কৰিছিল, অর্থাৎ, তেওঁলোকে ইয়াক আদৰ্শ ৰূপলৈ ইয়াক উপাসনা কৰিছিল। সাংস্কৃতিক স্থবিৰতাৰ ফলস্বৰূপে ইয়াৰ প্ৰতি মানুহৰ সমালোচনাহীন মনোভাৱ সৃষ্টি হৈছিল। সেয়েহে, বিভাজনক উৎসাহিত কৰিব লাগিব। ব্যক্তিসকলে সংস্কৃতিক নতুন উদ্যমেৰে প্ৰস্তুত কৰি পুনৰ সৃষ্টি কৰিব পাৰে। ব্যক্তিজন সম্পূৰ্ণৰূপে মুক্ত হ’ব নালাগে। ব্যক্তিত্ব সমাজৰ মাজত ভাৰসাম্য থাকিব লাগিব। সামৰিক ব্যক্তি হৈছে সমাজৰ সৈতে ব্যক্তিৰ বন্ধন। ব্যক্তিৰ স্বাধীনতা অৰাজকতা নহয় কিন্তু পৰম্পৰাৰ সৃষ্টিশীল অভিব্যক্তি হ’ব লাগিব।
(খ) ব্যক্তিত্বৰ একত্রিত বিকাশঃ মুখার্জীয়ে ভাৰতীয়সকলক ব্যক্তিত্বৰ ইতিবাচক নিৰ্মাণৰ প্রশংসা কৰা নাছিল। পাশ্চাত্য ব্যক্তিত্বে কৃতিত্বৰ অন্ধভক্তি তৈয়াৰ কৰিছিল। বিজ্ঞান আৰু প্রযুক্তিক জনসাধাৰণৰ জীৱন ধাৰণৰ পৰিস্থিতিৰ যথেষ্ট উন্নতিৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। প্রকৃতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰা আৰু ইয়াক তেওঁলোকৰ সুবিধাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰাৰ মানুহৰ সামৰ্থ আধুনিক যুগৰ উল্লেখযোগ্য সাফল্য আছিল। অৱশ্যে, পাশ্চাত্য দৃষ্টিভংগীয়ে এক একত্রিত বিকাশৰ দিশলৈ যাব নোৱাৰিলে। ব্যক্তিত্বৰ এক সংহত বিকাশৰ বাবে প্ৰযুক্তিগত বিকাশ আৰু মানৱ স্বাধীনতাৰ মাজত ভাৰসাম্যৰ প্ৰয়োজন আছিল। আনকি ছোভিয়েট ৰাছিয়াৰ দৰে সমাজতান্ত্রিক সমাজেও এক সন্তুলিত ব্যক্তিত্ব বিকশিত কৰাত ব্যৰ্থ হৈছিল। তাত, ব্যক্তিসকলৰ ওপৰত ৰাজ্য বা ৰাজনৈতিক দলৰ আধিপত্য আছিল। ধুর্জতি প্ৰসাদ. মুখাৰ্জীৰ দ্বান্দ্বিকতা মানৱতাবাদত নিহিত আছিল যি সংকীৰ্ণ জাতিগত বা ৰাষ্ট্ৰীয় বিবেচনাৰ মাজত বিচ্ছিন্ন হৈ পৰিছিল।
পাশ্চাত্যত, ব্যক্তিসকল হয় আক্রমণাত্মক বা আগ্ৰহী হৈ পৰিছিল। পাশ্চাত্যৰ প্ৰগতি মানৱতাবাদৰ পৰা বঞ্চিত আছিল। নৱজাগৰণ আৰু ঔদ্যোগিক বিপ্লৱে ব্যক্তিসকলক স্থবিৰ মধ্যযুগীয় পৰম্পৰাৰ কবলৰ পৰা মুক্ত কৰিছিল কিন্তু একে সময়তে প্রগতিৰ মানৱতাবাদী সমল হ্ৰাস কৰিছিল। আধুনিক জাতীয়তাবাদ মূলতঃ পশ্চিমৰ সৰাত্মক দিশবোৰত প্ৰতিপালন কৰা হয়। এইটো ভাৰতৰ বাবে উপযুক্ত আৰ্হি হ’ব নোৱাৰে। ইয়াৰ উপৰিও, ভাৰতৰ মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীবোৰ ভাৰতৰ ওপৰত পশ্চিমীয়া প্ৰভাৱৰ এক উৎপাদন আছিল। তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ নিজৰ থলুৱা পৰম্পৰাৰ পৰা উৎখাত কৰা হৈছিল। তেওঁলোকে জনসাধাৰণৰ সৈতে সম্পৰ্ক হেৰুৱাইছিল। যদি মধ্যবিত্ত শ্রেণীয়ে জনসাধাৰণৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰে তেন্তে ভাৰত এখন আধুনিক ৰাষ্ট্ৰ হ’ব পাৰে। তেতিয়াহে এটা প্রকৃত বিকাশ সম্ভৱ হৈছিল। ডি. পি. মুখার্জীৰ বিকাশ কেৱল পৰিমাণগত সাফল্য আছিল, বিকাশ হৈছে মূল্য-আধাৰিত প্ৰগতি বুজোৱা এক গুণগত শব্দ ।
(গ) বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত একতা সম্পর্কে ধুর্জতি প্রসাদ মুখাৰ্জীৰ মতামতঃ ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জী হিন্দু-মুছলমান সম্পর্ক চিত্ৰিত কৰাত জড়িত আছিল। সত্যৰ সন্ধানে তেওঁক ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ বৈচিত্ৰ্যত মানৱতাবাদী আৰু আধ্যাত্মিক ঐক্য আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ প্ৰেৰিত কৰিছিল। তেওঁ হিন্দু-মুছলমান ৰ বাৰ্তালাপৰ বিস্তৃত পৰিকাঠামোৰ ভিতৰত থকা বহুতো ক্ষেত্ৰ পৰীক্ষা কৰি আছিল। বাৰ্তালাপৰ তিনিটা ক্ষেত্ৰ আছিল যিবোৰ মন কৰিবলগীয়া আছিল।
(১) ৰাজনৈতিকভাৱে, ইছলামী ৰজাসকলে উত্তৰ ভাৰতত একাদশৰ পৰা সপ্তদশ শতিকাৰ পৰা সপ্তদশ শতিকাৰ হিন্দু প্ৰজাৰ ওপৰত শাসন কৰিছিল। একে সময়তে, মুছলমান শাসক আৰু হিন্দু ৰজাসকলৰ মাজত প্ৰতিষ্ঠিত মিত্ৰতা আছিল। সেয়েহে, মুছলমান শাসক আৰু হিন্দু প্রজাসকলৰ মানত অংশীদারিত্ব অনুভূতি আছিল; মোগল শাসনৰ সময়ত এইটো অধিক স্পষ্ট আছিল।
(২) অর্থনৈতিক সম্পৰ্কত, ইছলামিক শাসনৰ সময়ত যেতিয়া জমিদৰ সামৰিক মুৰব্বী মুলমান আছিল, বেছিভাগ জমিদাৰ হিন্দু আছিল। এই দুটা গোটে একেধৰণে বহুতো আগ্রহ ভাগ বতৰা কৰিছিল। সেয়েহে এই দুটা শ্রেণীয়ে একেলগে এক মিত্রতা গঢ়ি তোলে।
(৩) সাংস্কৃতিকভাৱে, সাহিত্য, সংগীত, পোছাক, সুকুমাৰ কলাৰ খেতি আদিত পাৰস্পৰিক প্ৰভাৱ আছিল। উত্তৰৰ চুফীবাদ আৰু ভক্তিবাদ দুয়োটাই পাৰস্পৰিক বাৰ্তালাপক উৎসাহিত কৰিছিল। অৱশ্যে, মুছলমান আৰু হিন্দুসকলৰ বিশ্বৰ প্ৰতি দৃষ্টিভংগী ভিন্ন আছিল। মুখার্জীয়ে উল্লেখ কৰিছিল যে হিন্দু মনটোৱে চক্ৰৰ ক্ষেত্ৰত চিন্তা কৰিছিলঃ ভাল আৰু বেয়াই ইজনে সিজনক উত্তৰাধিকাৰী কৰিছিল। হিন্দুসকলৰ ভাগ্যবাদী দৃষ্টিভংগী আছিল। ইয়াৰ উপৰিও, হিন্দু বিশ্ব দৃষ্টিভংগী আছিল এক স্বকীয় অঞ্চল, এটা উপমহাদেশৰ উৎপাদন। ইয়াৰ বিপৰীতে ইছলাম আছিল এক বহুজাতিক, বহু-ৰাষ্ট্ৰীয় ধৰ্ম। জাতিত্বৰ প্ৰতি হিন্দু দৃষ্টিভংগী আদর্শবাদী আছিল, ইছলামিক দৃষ্টিভংগী ব্যৱহাৰিক আছিল। মুছলমান দৃষ্টিভংগী আছিল অ-চক্রীয় আৰু অ-ভাগ্যবাদী। সেয়েহে মুছলমান দৃষ্টিভংগীয়ে ৰাজনৈতিক সংকট বা সুযোগৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ পোনপটীয়া পদক্ষেপ লোৱাৰ পক্ষপাতী আছিল।
(ঘ) এজন অর্থনীতিবিদ হিচাপে ডি. পি. মুখার্জীয়ে এজন অর্থনীতিবিদক প্ৰশিক্ষণ দি আছিল। অৱশ্যে অৰ্থনীতিৰ প্ৰতি তেওঁৰ দৃষ্টিভংগী আন অর্থনীতিবিদসকলৰ দৃষ্টিভংগীতকৈ পৃথক আছিল। তেওঁ ভাৰতৰ অৰ্থনৈতিক বিকাশক ঐতিহাসিক আৰু সাংস্কৃতিক নিৰ্দিষ্টতাৰ ক্ষেত্ৰত বিবেচনা কৰিছিল। ভাৰতৰ অৰ্থনৈতিক শক্তিবোৰ সামাজিক মূল্যবোধৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল। প্রাচীন কালত ৰজা আৰু ৰাজপ্রাসাদৰ সদস্যসকল এই ভূমিৰ গৰাকী নাছিল। ৰজাক প্ৰদান কৰা ক্ষমতা বোৰ বিত্তীয় দায়বদ্ধতাত সীমাবদ্ধ আছিল; অর্থাৎ, ৰাজকীয় সুৰক্ষাৰ বিনিময়ত মাটি ৰখা সকলে তেওঁলোকৰ উৎপাদিত সামগ্ৰীৰ এটা অংশ কৰ বা ৰাজহ হিচাপে কোষাগাৰলৈ দিব লগা হৈছিল । ভূমিৰ মালিকীস্বত্ব মুখ্যতঃ গাঁও পৰিষদত ন্যস্ত আছিল। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ দিনবোৰত, সংঘই সন্ন্যাসী সংগঠন প্রায়ে বিস্তৃত ভূমি পৰিচালনা কৰিছিল, যিবোৰ ৰজাসকলে তেওঁলোকক প্ৰদান কৰিছিল।
ব্যক্তিগত সন্ন্যাসীসকলে ভিক্ষুসকলৰ সম্পত্তি ৰাখিব নোৱাৰিলে, যি সংঘৰ সম্পত্তি আছিল। সংঘৰ দ্বাৰা কৰ হিচাপে পোৱা কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ এক-ষষ্ঠাংশ শিক্ষাৰ খেতি আৰু নৈতিক আৰু আধ্যাত্মিক লক্ষ্যৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। যেনেদৰে গাঁৱৰ ভূমিবোৰ আত্মীয় আৰু জাতি গোটৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰণ কৰা হৈছিল, যিবোৰ আভ্যন্তৰীণভাৱে স্বায়ত্তশাসিত আছিল, আনকি ভাৰতত বাণিজ্য আৰু বেংকিং প্রাক-আধুনিক সময়ত আত্মীয়তা আৰু জাতিগত নেটৱৰ্কৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হৈছিল। আঞ্চলিক বাণিজ্য কঢ়িয়াই অনা গিল্ডবোৰ সাধাৰণতে জাতিৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল। বাণিজ্যিক বোকিংও জাতিৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰণ কৰা হৈছিল। পশ্চিম উপকূলত গুৰুত্বপূৰ্ণ ধন ধাৰ দিয়া হিন্দু পৰিয়াল আছিল যাৰ প্ৰভাৱ বিশেষকৈ মোগল শাসনৰ সময়ত ব্যাপক আছিল। মুখার্জীয়ে ব্যৱসায়ীসকলক কেৱল পৰজীৱী হিচাপে গণ্য কৰা নাছিল; ইয়াৰ বিপৰীতে তেওঁ তেওঁলোকক নগৰীয় কেন্দ্ৰ আৰু গ্ৰাম্য ভিতৰৰ অঞ্চলৰ মাজত বাণিজ্য নেটৱৰ্ক স্থাপন কৰা বুলি গণ্য কৰিছিল। কিন্তু ঔপনিবেশিক শাসনৰ সময়ত তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ আগৰ সাংস্কৃতিক সীমাবদ্ধতা বোৰ ত্যাগ কৰাৰ লগে লগে শোষণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।
ভাৰতীয় ব্যৱসায়ী ৰাজকুমাৰসকলে প্ৰায়ে তেওঁলোকৰ সামগ্ৰী প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ বিদেশলৈ ভ্ৰমণ কৰিছিল; ইয়াৰ দ্বাৰা তেওঁলোকে ভাৰতক কেৱল বাণিজ্যৰ জৰিয়তে নহয়, সংস্কৃতিৰ প্ৰসাৰৰ জৰিয়তে বাহিৰৰ পৃথিৱীৰ সৈতে সংযুক্ত কৰিছিল। ভাৰতত ব্ৰিটিছ শাসনে ভাৰতীয় অর্থনীতিত ব্যাপক পৰিৱৰ্তন আনিছিল। ব্ৰিটিছৰ দ্বাৰা প্ৰৱৰ্তন কৰা নগৰ-উদ্যোগিক অর্থনীতিয়ে কেৱল পুৰণি প্ৰতিষ্ঠানগত নেটৱৰ্কবোৰেই নহয়, পৰম্পৰাগত শ্রেণীবোৰো আঁতৰাই ৰাখিছিল। এইটোৱে এক নতুন সামাজিক অভিযোজনৰ বাবে আহ্বান জনাইছিল। নতুন সংস্থাপনত ভাৰতৰ নগৰকেন্দ্ৰসমূহৰ শিক্ষিত মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীসমূহ সমাজৰ কেন্দ্রবিন্দু হৈ পৰিছিল। অৱশ্যে, এই মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীবোৰত পাশ্চাত্য জীৱন শৈলী আৰু চিন্তাধাৰাৰ আধিপত্য আছিল। ভাৰতৰ ভৱিষ্যত সুৰক্ষিত হ’ব যদি মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীসমূহে জনসাধাৰণৰ ওচৰলৈ যায় আৰু ৰাষ্ট্ৰ নিৰ্মাণত তেওঁলোকৰ সৈতে এক সক্রিয় অংশীদাৰীত্ব স্থাপন কৰে।
৭। ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জীয়ে দ্বান্দ্বিক দৃষ্টিভংগীৰ সৈতে ব্যৱহাৰ কৰা পদ্ধতিটো আলোচনা কৰা?
উত্তৰঃ ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীয়ে দ্বান্দ্বিক দৃষ্টিভংগীৰ সৈতে ব্যৱহাৰ কৰা পদ্ধতিসমূহ—
(ক) মানুহ বা ব্যক্তিৰ বিকাশ সামাজিক পৰিৱেশৰ দ্বাৰা চৰ্তবদ্ধ।
(খ) ৰাজনৈতিক আদৰ্শৰ সলনি বিশ্লেষণৰ পদ্ধতি হিচাপে মার্ক্সবাদ পদ্ধতি।
(গ) দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদৰ মার্ক্সীয়ান দৃষ্টিভংগী।
(ঘ) ট্রেন্স— অনুশাসনমূলক দৃষ্টিভংগী।
ধুর্জতি প্রসাদ মুখার্জী সম্ভৱতঃ ভাৰতীয় সমাজবিজ্ঞানৰ আটাইতকৈ জনপ্ৰিয় আছিল। তেওঁ এজন সামাজিক দার্শনিক হিচাপে সমাজবিজ্ঞানলৈ আহিছিল। কিন্তু তেওঁ অধিবক্তা হিচাপে অধিক আধ্যাত্মিক অনুভূতিৰ সৈতে জড়িত আছিল। তেওঁ ভাৰতীয় পৰম্পৰাত ভাৰতীয় সামাজিক বাস্তৱতাৰ প্ৰকৃতি আৰু অৰ্থ বুজিবলৈ গভীৰভাৱে আগ্ৰহী আছিল। আধুনিকতাৰ শক্তিসমূহক ভাৰতীয় পৰম্পৰাৰ নিৰ্দিষ্টতাৰ সৈতে খাপ খুৱাই সাধাৰণ লোকৰ কল্যাণৰ বাবে ইয়াক কেনেদৰে সলনি কৰিব লাগে তাৰ উপায় বিচাৰি উলিওৱাত তেওঁ সমানে আগ্রহী আছিল। তেওঁ এজন মার্ক্সবাদী বুলি স্বীকাৰ কৰিছিল। তেওঁ বিশ্লেষণৰ পদ্ধতি হিচাপে মার্ক্সবাদক অনুসৰণ কৰিছিল। ভাৰতীয় ইতিহাসৰ তেওঁৰ দ্বান্দ্বিক বিশ্লেষণে পৰামৰ্শ দিছিল যে পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতা ঔপনিবেশিকতা আৰু জাতীয়তাবাদ, ব্যক্তিবাদ আৰু সংগ্ৰহবানক সমসাময়িক ভাৰতত ইজনে সিজনৰ সৈতে দ্বান্দ্বিকভাৱে বাৰ্তালাপ কৰা দেখা যাব পাৰে ধুৰ্জিত প্রসাদ মুখার্জীয়ে ভাৰতত মার্ক্সিয়ান সমাজবিজ্ঞানৰ দৃষ্টিভংগীৰ অৱদান আগবঢ়াইছিল।
তেওঁ পশ্চিমীয়া ধাৰণা, ধাৰণা আৰু বিশ্লেষণাত্মক শ্ৰেণীৰ প্ৰতি সহনশীল আছিল। তেওঁ দেখিছিল যে এখন থলুৱা সমাজবিজ্ঞান আৰু সামাজিক নৃতত্বৰ প্ৰয়োজন আছে। তেওঁ নিজকে ‘মার্ক্সবাদী’ৰ সলনি ‘মার্ক্সোলজিষ্ট’ বুলি ক’বলৈ ভাল পাইছিল আৰু ভাৰতীয় পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মাজৰ সংঘৰ্ষৰ এক দ্বান্দ্বিক ব্যাখ্যাৰ চেষ্টা কৰিছিল যিয়ে ঔপনিৱেশিক যুগত সাংস্কৃতিক বিৰোধৰ বহুতো শক্তি কঢ়িয়াই আনিছিল। তেওঁ ভাৰতৰ সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক পৰিৱৰ্তনৰ ঐতিহাসিক নির্দিষ্টতাৰ ওপৰত অধিক গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল যাক “শ্রেণী সংগ্রাম”ৰ দ্বাৰা কম আৰু পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মাজৰ মুখামুখি হোৱাৰ ফলত হোৱা মূল্য আত্মীকৰণ আৰু সাংস্কৃতিক সংশ্লেষণৰ দ্বাৰা অধিক চিহ্নিত কৰা হৈছিল। ভাৰত, সমাজ, সংস্কৃতি আৰু পৰিৱৰ্তনৰ বুজাবুজিৰ ক্ষেত্ৰত ধুর্জিত প্রসাদ মুখাৰ্জীৰ দৃষ্টিভংগীৰ সন্দৰ্ভত, দুটা বিষয়ত গুৰুত্ব দিয়া প্রয়োজন।
(১) প্রথমতে তেওঁ সামাজিক বিজ্ঞান অনুশাসন আৰু আন এটাৰ মাজত কঠোৰ বাধা বজাই ৰখাৰ বিৰুদ্ধে আছিল।
(২) তেওঁলোকৰ অধ্যয়নত ঐতিহাসিক দৃষ্টিভংগী ভাগ বতৰা কৰা।
৮। মুখাৰ্জীৰ মতে নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ ভূমিকা কি?
উত্তৰঃ ধুর্জতি প্ৰসাদ মুখাৰ্জীৰ মতে নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ ভূমিকা হৈছে—
(ক) ভাৰতত ব্ৰিটিছসকলে প্ৰৱৰ্তন কৰা নগৰীয় ঔদ্যোগিক শৃংখলাটোৱে পুৰণি প্ৰতিষ্ঠানগত নেটৱৰ্কবোৰ আঁতৰাই ৰাখিছিল। ই কেইবাটাও পৰম্পৰাগত জাতি আৰু শ্ৰেণীও ভংগ কৰিছিল। ই এক নতুন ধৰণৰ সামাজিক অভিযোজন আৰু সমন্বয়ৰ বাবে আহ্বান জনাইছিল। নতুন সংস্থাপনত ভাৰতৰ শিক্ষিত মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীসমূহ সমাজৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হৈ পৰিছিল।
(খ) ভাৰতৰ নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীয়ে আধুনিক সামাজিক শক্তি, অর্থাৎ বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি, গণতন্ত্ৰ আৰু ঐতিহাসিক বিকাশৰ এক নতুন অনুভূতিৰ জ্ঞান ৰখাৰ বাবে পশ্চিমীয়া সকলেথিয় দিছিল।
(গ) ভাৰতৰ নতুন সমাজে আকর্ষণীয় গুণাগুণৰ ব্যৱহাৰ আৰু নতুন মধ্যবিত্ত লোকসকলৰ উপযোগী নতুন সেৱাৰ বাবে আহ্বান জনাইছে।
(ঘ) সমস্যাটো হ’ল যে এই নতুন মধ্যবিত্ত শ্রেণীবোৰ পশ্চিমীয়া ধাৰণা আৰু জীৱন- শৈলীৰ সৈতে ভিজি গৈছে আৰু তেওঁলোক আনন্দেৰে, আৰু সাধাৰণতে ঘৃণাৰে, ভাৰতীয় সংস্কৃতি আৰু ভাৰতীয় বাস্তৱতাৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ আছে।
(ঙ) নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ লোকসকল ভাৰতীয় পৰম্পৰাৰ প্ৰতি অজ্ঞ। কিন্তু, পৰম্পৰাবোৰত “প্ৰতিৰোধ আৰু শোষণৰ বৃহৎ শক্তি” আছে। আনকি মানৱ ভূগোল আৰু জনগাঁথনিৰ আৰ্হিৰ পৃষ্ঠতো, শাৰীৰিক সমন্বয় আৰু জৈৱিক আগ্ৰহৰ ৰূপান্তৰকৰণত পৰম্পৰাবোৰৰ ভূমিকা আছে।
(চ) উদাহৰণ স্বৰূপে, ভাৰতত, নগৰ পৰিকল্পনা আৰু পৰিয়াল পৰিকল্পনাৰ দৰে বিষয়বোৰ হৈছে পৰম্পৰাৰ সৈতে বান্ধ খাব যিবোৰ স্থপতিবিদ আৰু সমাজ সংস্কাৰকে কেৱল আন আঁচনিৰ স্বাৰ্থমতে হে উপেক্ষা কৰিব পাৰে। এনেদৰে ভাৰতৰ মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীসমূহে আধুনিক ৰেখাৰে ভাৰত গঢ়ি তুলিবলৈ জনসাধাৰণক নেতৃত্ব দিয়াৰ স্বাৱলম্বী হৈ নাথাকিব। তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ থলুৱা পৰম্পৰাৰ পৰা উৎখাত কৰা হৈছিল। তেওঁলোকে জনসাধাৰণৰ সৈতে সম্পৰ্ক হেৰুৱাইছে।
(ছ) যদি মধ্যবিত্ত শ্রেণীয়ে জনসাধাৰণৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক পুনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰে তেন্তে ভাৰতে আধুনিকতাৰ পথত আগবাঢ়িব পাৰে।
(জ) নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ লোকসকলে তেওঁলোকৰ পৰম্পৰাৰ বাবে ক্ষমা বিচাৰিব নালাগে বা অপ্রয়োজনীয়ভাৱে গৌৰৱান্বিত হ’ব নালাগে। তেওঁলোকে আধুনিকতাৰ দ্বাৰা প্রয়োজনীয় পৰিৱৰ্তনবোৰ ৰখাৰ বাবে ইয়াৰ জীৱনীশক্তি ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা উচিত। ইয়াৰ দ্বাৰা স্বকীয়কৰণ আৰু সম্পৰ্কৰ মাজত এক সন্তুলন প্রাপ্ত কৰা হ’ৰ। ভাৰত আৰু বিশ্ব নতুন অভিজ্ঞতাৰে সমৃদ্ধ হ’ব।
৯। ব্যক্তিত্ব কি? ডি. পি. মখার্জীৰ মতে ব্যক্তিত্বৰ ধাৰণাটো আলোচনা কৰা?
উত্তৰঃ মুখাৰ্জীৰ মতে সামাজিক বিজ্ঞান ব্যক্তিক এজন বিমূর্ত ব্যক্তি হিচাপে বুজি পোৱাটো এটা সংকীর্ণ ধাৰণা। গতিকে এক সামগ্রিক দৃষ্টিভংগীৰ জৰিয়তে বা মনো-সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিভংগীৰ জৰিয়তে ব্যক্তিজনক বুজি পোৱা উচিত। গতিকে ‘স্বকীয়তাৰ দ্বৈত প্ৰক্ৰিয়াৰ সংশ্লেষণ আৰু ব্যক্তিগত জীৱনৰ স্বকীয়তাৰ সামাজিকীকৰণ, এই নিখুঁত একতা’ক ব্যক্তিত্ব বুলি কোৱা হয়।
ব্যক্তিত্বৰ সংজ্ঞা দিয়াৰ সময়ত ডিপিয়ে ব্যক্তিৰ পশ্চিমীয়া ধাৰণাৰ পৰা পুৰুষৰ ধাৰণাবোধৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰিছে। ব্যক্তিত্বৰ সংজ্ঞা দিয়াৰ সময়ত ডি. পি. য়ে ব্যক্তিৰ পশ্চিমীয়া ধাৰণাৰ পৰা পুৰুষৰ ধাৰণাবোৰৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰিছে। পুৰুষ আৰু সমাজৰ সম্পৰ্ক ব্যক্তি আৰু গোটৰ মাজৰ উত্তেজনা বা সম্পৰ্কৰ পৰা মুক্ত হৈছে পৰম্পৰাৰ ক্ষেত্ৰত ভাৰতীয় সমাজক বুজাৰ মুখ্য উপাদান। তেওঁ ‘জ্ঞান’ আৰু ‘জ্ঞাত’ৰ ধাৰণাটো বিশ্লেষণ কৰিছে। মুখাৰ্জীৰ মতে জ্ঞান কেৱল ‘সত্যৰ বিষয়’ নহয়, কিন্তু অৱশেষত, ইয়াৰ অধ্যয়নৰ বাবে অভিজ্ঞতামূলক ডাটাম আৰু বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি, দর্শনীয় বিবেচনা কৰাৰ পিছত। তেওঁ তুলনামূলক সাংস্কৃতিক দৃষ্টিভংগীৰ গুৰুত্ব আৰু সামাজিক বাস্তৱতাৰ ঐতিহাসিক অৱস্থিতিৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে। গতিকে জ্ঞানৰ প্ৰতিটো প্ৰণালীবদ্ধ সংস্থাই এই সকলোবোৰ দিশ অন্তৰ্ভুক্ত কৰা প্ৰয়োজন। আনকি তেওঁ জ্ঞানৰ প্ৰাথমিক উৎস হিচাপে যুক্তিৰ ভূমিকাক এক বৌদ্ধিক ক্ষমতা হিচাপে গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে। প্ৰগতি, সমতা, সামাজিক শক্তি আৰু সামাজিক নিয়ন্ত্ৰণৰ ধাৰণাবোৰ বুজাৰ বাবে এটা প্ৰয়াস কৰা হৈছে। গতিকে মুখার্জীয়ে প্ৰগতিৰ বিৱর্তনবাদী ধাৰণাক প্রাকৃতিক পৰিঘটনা হিচাপে প্ৰত্যাখ্যান কৰিছে আৰু মানুহৰ জীৱনৰ উদ্দেশ্যৰ উপাদানৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে।
ডি. পি. মুখার্জীয়ে প্ৰগতিক মানৱ প্ৰচেষ্টাৰ সমগ্ৰ ক্ষেত্ৰখন সামৰি লোৱা সমস্যা হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰে। ইয়াৰ এটা দিশ আছে। ইয়াৰ বিকাশৰ বিভিন্ন উপায় আৰু কৌশল আছে। মৌখিকভাৱে, ই মূল্যবোধৰ ভাৰসাম্যৰ সমস্যা। যিমান দূৰ লৈকে মানৱীয় মূল্যবোধ কেৱল ইয়াৰ বিভিন্ন স্তৰত মানৱ চেতনাৰ সংস্পৰ্শলৈ আহে, প্ৰগতিৰ সমস্যাটোত এক নিৰ্দিষ্ট সময়ত এটা নিৰ্দিষ্ট অঞ্চলত বাস কৰা পৰিৱৰ্তনশীল ব্যক্তিৰ বিষয়ে অনন্য প্ৰসংগ আছে যিসকলে তেওঁৰ সৈতে কিছুমান উমৈহতীয়া ৰীতি-নীতি, বিশ্বাস, পৰম্পৰা আৰু সম্ভৱতঃ এক উমৈহতীয়া চিকিৎসা ভাগ বতৰা কৰে। গতিকে প্ৰগতিৰ ওপৰোক্ত সংজ্ঞাৰ পৰা এইটো সিদ্ধান্তত উপনীত হ’ব পাৰি যে ‘আধুনিকীকৰণ’ হৈছে তৃতীয় বিশ্বৰ লোকসকলক বিংশ শতিকাৰ দ্বিতীয়ার্ধলৈ অনা প্ৰগতিৰ বিশেষ প্ৰকাৰ।
১০। আধুনিকীকৰণ কি? ডি. পি. মুখাৰ্জীৰ ভাষাত আধুনিকীকৰণৰ প্ৰক্ৰিয়াটো ব্যাখ্যা কৰা?
উত্তৰঃ ডি. পি. মুখার্জীয়ে তেওঁৰ “আধুনিক ভাৰতীয় সংস্কৃতি। এ সমাজতাত্ত্বিক অধ্যয়ন”ত ব্ৰিটিছ শাসনক ভাৰতীয় সমাজৰ বাবে প্ৰকৃত দিশ নির্দেশক (টার্ণিং পইন্ট) হিচাপে প্রকাশ কৰিছে। তেওঁ সদায় ভাৰতক শান্তিপূৰ্ণ আৰু প্ৰগতিশীল হিচাপে কল্পনা কৰি আহিছে। ভাৰত বিভিন্ন উপাদান, সংস্কৃতি আদিৰ মিলনৰ পৰা জন্ম গ্ৰহণ কৰে। তেওঁৰ মতে ভাৰতত ৰাষ্ট্ৰীয় আন্দোলন বুদ্ধিজীৱী বিৰোধী প্ৰকৃতিৰ আছিল, কিন্তু ই জনসাধাৰণৰ মাজত আদর্শবাদ আৰু প্ৰতিশ্ৰুতি সৃষ্টি কৰাত সহায় কৰিছে। এইটো পোৱা গৈছিল যে ৰাজনীতিয়ে আমার সংস্কৃতি ধ্বংস কৰিছে। মুখার্জীয়ে বিশ্বাস কৰে যে এক প্রক্রিয়া হিচাপে আধুনিকীকৰণ কেতিয়াও কেৱল অনুকৰণৰ দ্বাৰা প্ৰাপ্ত কৰিব নোৱাৰি। বৰঞ্চ আধুনিকীকৰণ হৈছে পৰম্পৰাগত মূল্যবোধ আৰু সাংস্কৃতিক আৰ্হিৰ সম্প্ৰসাৰণ, উচ্চতা, পুনৰুজ্জীৱিতকৰণৰ এক প্ৰক্ৰিয়া। পৰম্পৰা হৈছে বিভিন্ন বিকল্পৰ পৰা বাছনি কৰাৰ স্বাধীনতা প্ৰদান কৰা ধাৰাবাহিকতাৰ এক নীতি।
আধুনিকীকৰণৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ বিষয়ে আলোচনা কৰোঁতে মুখার্জীয়ে পৰম্পৰাৰ অৰ্থও নির্ধাৰণ কৰিছে। পৰম্পৰাৰ সংস্কৃতিৰ অৰ্থ হৈছে পৰমপাৰা। মুখার্জীয়ে ভাৰতীয় তিনি প্ৰকাৰৰ যেনে প্ৰাথমিক, গৌণ, তৃতীয় স্তৰত শ্ৰেণীবদ্ধ কৰিছে। প্ৰাথমিক পৰম্পৰাবোৰ ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ বাবে আদিম আৰু প্ৰামাণিক। ভাৰতত মুছলমানসকলৰ আগমনৰ লগে লগে গৌণ পৰম্পৰাৰ উদ্ভৱ হৈছিল। আনকি ব্ৰিটিছসকলৰ সময়লৈকে হিন্দু আৰু মুছলমানসকলৰ মাজত পৰম্পৰাৰ কোনো সংশ্লেষণ হোৱা নাছিল। তৃতীয় স্তৰৰ পৰম্পৰাই ভাৰতৰ বিভিন্ন পৰম্পৰাৰ মাজৰ পাৰ্থক্যপ্ৰতিফলিত কৰিছিল। পৰম্পৰাবোৰত শাস্ত্র, বা বিবৃতি বা পৌৰাণিক নায়ক আদিৰ দৰে উৎস থাকিব লাগে। কোৱা হয় যে পৰম্পৰাই সংৰক্ষণৰ কাম কৰে যদিও ৰক্ষণশীল নহয়। তেওঁ কয় যে তিনিটা নীতিৰ আধাৰত পৰম্পৰা সলনি হয়, শ্রুতি, স্মৃতি আৰু অনুভব। এই তিনিটা নীতিৰ ভিতৰত এইটো অনুভৱ বা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ। পৰম্পৰাৰ এই পৰিৱৰ্তনশীল মাত্ৰাৰ বাবে ভাৰতীয় পৰম্পৰাত সদায় সমন্বয়ৰ প্ৰয়োজন হয়। গতিকে মুখার্জীয়ে স্পষ্টকৈ কৈছে যে পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিৰ প্রভাৱৰ বাবে ভাৰতীয়সকল আদিম জনজাতিৰ দৰে নাইকিয়া নহ’ব। দৰাচলতে ভাৰতীয় সংস্কৃতি অতি নমনীয় প্ৰকৃতিৰ যিয়ে ইয়াৰ ভিতৰত বিভিন্ন সংস্কৃতিক আত্মসাৎ কৰিব পাৰে।
এইটো হৈছে “পৰম্পৰাৰ জ্ঞান যিয়ে সেইবোৰক আটাইতকৈ কম সামাজিক ব্যয়ৰ সৈতে ভাঙিবলৈ পথও প্ৰদৰ্শন কৰে।“ পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ ওপৰত মুখাৰ্জীৰ ধাৰণাবোৰে দুয়োৰে মাজত এটা দ্বান্দ্বিক সম্পৰ্কৰ প্ৰতিলিপি কৰে। তেওঁ যুক্তি দিছে যে পৰম্পৰাবোৰ ভাৰতীয় সমাজৰ বুজাবুজিৰ কেন্দ্ৰবিন্দু। সেয়েহে পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মাজৰ বিৰোধ দুই ধৰণে শেষ হয়। সেইবোৰ হৈছে বিবাদ আৰু সংশ্লেষণ। তেওঁৰ মতে ভাৰতীয় সমাজপৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মাজৰ আদান-প্ৰদানৰ ফলাফল। এনেদৰে মুখাৰ্জীৰ চিন্তাধাৰা গোঁজা মার্ক্সবাদ আৰু পৰম্পৰাবাদী দৃষ্টিভংগীৰ মাজত দোদুল্যমান।
১১। পৰম্পৰাৰ ৰচনাবোৰ কি?
উত্তৰঃ ভাৰতীয় পৰম্পৰা হৈছে কিছুমান ঐতিহাসিক প্ৰক্ৰিয়াৰ ফলাফল। তেওঁলোকে প্রকৃততে ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ গাঁথনি নিৰ্মাণ কৰে। এই পৰম্পৰাবোৰ বৌদ্ধ ধৰ্ম, ইছলাম, খ্রীষ্টান ধর্ম, জনজাতীয় আৰু পশ্চিমীয়া আধুনিকতাৰ দৰে কেইবাটাও মতাদৰ্শৰ অন্তৰ্গত। সেয়েহে সংশ্লেষণ প্রক্রিয়াই এই পৰম্পৰাবোৰ নিৰ্মাণ কৰিছে।
এই ক্ষেত্ৰত, ভাৰতৰ পৰম্পৰাবোৰ কেৱল হিন্দু বুলি বিশ্বাস কৰাটো ভুল হ’ব। দৰাচলতে, তেওঁলোকে দেশৰ বিভিন্ন জাতিৰ পৰম্পৰাক একত্ৰিত কৰে। বিভিন্ন ধর্মীয় মতাদৰ্শৰ নীতিয়ে ভাৰতীয় পৰম্পৰাক কেনেদৰে গঢ় দিছিল টি. এন. মদনে তলত দিয়া ধৰণে ব্যাখ্যা কৰিছে।
এই ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াত, সংশ্লেষণ হিন্দু, বৌদ্ধ আৰু মুছলমানসকলৰ প্ৰভাৱশালী সংগঠিত নীতি আছিল যিয়ে একেলগে এক বিশ্ব দৃষ্টিভংগী গঢ়ি তুলিছিল য’ত ডি. পি. -ৰ মতে, সত্যতা স্থায়ী হোৱাৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ আছিল।
উপনিষদৰ পৰা তেওঁৰ প্ৰিয় উদ্ধৃতি আছিল চৰাইৱৰ্তী, আগবাঢ়ি যাওক। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল যে ক্ষণস্থায়ী আৰু সংবেদনশীলতাৰ প্ৰতি এক উদাসীনতা বিকশিত হৈছিল আৰু সামান্য আত্মাৰ অধীনতা আৰু শেষত সর্বোচ্চবাস্তবতা’ত ইয়াৰ বিলুপ্তিৰ সৈতে এক ব্যস্ততা বিকশিত হৈছিল।
ডি. পি. য়ে তিনিটা মুৰৰ তলত ভাৰতীয় পৰম্পৰাৰ শ্ৰেণীবিভাজন প্ৰদান কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, যেনে প্ৰাথমিক, গৌণ আৰু তৃতীয় স্তৰ। প্ৰাথমিক পৰম্পৰাবোৰ ভাৰতীয় সমাজৰ বাবে প্ৰাথমিক আৰু প্ৰামাণিক। যেতিয়া মুছলমানসকল দেশত উপস্তি হৈছিল তেতিয়া গৌণ পৰম্পৰাবোৰক দ্বিতীয় স্থান দিয়া হৈছিল ।
ব্ৰিটিছৰ আগমনৰ সময়ত, হিন্দু আৰু মুছলমানসকলে এতিয়াও সামাজিক অস্তিত্বৰ সকলো স্তৰত পৰম্পৰাৰ সম্পূৰ্ণ সংশ্লেষণ প্রাপ্ত কৰা নাছিল। প্ৰাকৃতিক সম্পদৰ ব্যৱহাৰ আৰু বিনিয়োগ সম্পর্কে আৰু নান্দনিক আৰু ধৰ্মীয় পৰম্পৰাৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁলোকৰ মাজত কিছু পৰিমাণে সম্মতি আছিল। অৱশ্যে ধাৰণামূলক চিন্তাধাৰাৰ তৃতীয় স্তৰৰ পৰম্পৰাবোৰত পাৰ্থক্যবোধ গুৰুত্বপূৰ্ণভাবে বৰ্তি আছিল।
১২। পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ বিষয়ে ডি. পি. মুখাৰ্জীৰ দৃষ্টিভংগী কি আছিল?
উত্তৰঃ পৰম্পৰা সম্পর্কে ডি. পি. মুখাৰ্জীৰ দৃষ্টিভংগী আছিল এনেধৰণৰ—
(ক) ডি. পি. মুখার্জীয়ে কয় যে পৰম্পৰাই সংৰক্ষণ কার্য সম্পাদন কৰে। কিন্তু ই অত্যাৱশ্যকীয় ৰক্ষণশীল নহয়।
(খ) ডি. পি. মুখার্জীয়ে দাবী কৰে যে পৰম্পৰা সলনি হয়। ভাৰতীয় পৰম্পৰাত পৰিৱৰ্তনৰ নীতিবোৰ স্বীকৃত।
(১) শ্ৰুতি।
(২) স্মৃতি।
(গ) অনুভৱ। এয়া হৈছে অনুভৱ বা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা, যি হৈছে বৈপ্লৱিক নীতি। কিছুমান উপনিষদ সম্পূৰ্ণৰূপে ইয়াৰ ওপৰত আধাৰিত ।
(ঘ) বিভিন্ন সম্প্রদায় বা সাধু প্রতিষ্ঠাপকসকলৰ ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা অতি সোনকালেই প্রচলিত সামাজিক-ধর্মীয় ব্যৱস্থাত পৰিবৰ্তন সৃষ্টি কৰা সামূহিক অভিজ্ঞতালৈ প্ৰস্ফুটিত হৈছিল।
(ঙ) এই সাধু আৰু তেওঁলোকৰ অনুগামীসকলৰ প্ৰেম আৰু সহজ বা স্বতঃস্ফূর্ততাৰ অভিজ্ঞতা মুছলমানসকলৰ মাজত চুফীসকলৰ ক্ষেত্ৰতো লক্ষণীয় আছিল।
(চ) পৰম্পৰাগত ব্যৱস্থাই লাহে লাহে বিৰোধী কণ্ঠস্বৰক আভাস দিছিল। ভাৰতীয় সামাজিক কাৰ্যই সংবিধানৰ সীমাৰ ভিতৰত বিদ্ৰোহীক সংৰক্ষিত কৰিবলৈ অক্ষাংশ প্ৰদান কৰিছে। ইয়াৰ ফলস্বৰূপে জাতি সমাজে সুবিধাবঞ্চিতসকলৰ শ্ৰেণী চেতনাক ভোঁতা কৰি তুলিছে।
(ছ) ভাৰতীয় পৰম্পৰাৰ শক্তি পুৰুষ আৰু মহিলাৰ জীৱন আৱেগৰ অতীতৰ ঘটনাবোৰৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা মূল্যবোধৰ স্ফটিকতাত নিহিত আছে। সেয়েহে, আমাৰ দেশখনে বহুতো কিছুমান ভাল আৰু বেয়াও মূল্যবোধ সংৰক্ষণ কৰিছে। অৱশ্যে, কথাটো হ’ল ভাৰতীয় পৰম্পৰাৰ বাবে বিদেশী শক্তি, যেনে প্রযুক্তি, গণতন্ত্র, নগৰায়ন, আমোলাতান্ত্রিক শাসন ইত্যাদি ব্যৱহাৰ কৰা ।
আধুনিকতা সম্পর্কে ডি. পি. মুখাৰ্জীৰ দৃষ্টিভংগী আছিল এনেধৰণৰ —
(ক) ডি. পি. মুখার্জীয়ে দাবী কৰিছিল যে সাল-সলনি নিশ্চিতভাৱে হ’ব। এইটো প্রায় নিশ্চিত পশ্চিমীয়া সংস্কৃতিক স্পৰ্শ কৰি যে আদিম জনজাতিবোৰৰ দৰে ভাৰতীয়সকল নাইকিয়া হ’ব। তেওঁলোকৰ শ্বাসৰুদ্ধ নমনীয়তা আছে যে ভাৰতীয় সংস্কৃতিয়ে জনজাতীয় সংস্কৃতি আৰু ইয়াৰ কেইবাটাও অন্তর্জাত ভিন্নমতক আত্মসাৎ কৰিছিল। ই হিন্দু-মুছলমান সংস্কতিলৈকে বিকশিত হৈছিল আৰু আধুনিক ভাৰতীয় সংস্কৃতি কৌতূহলী মিশ্রণ, বর্ণশংকৰ। সেয়েহে, ক’বলৈ গ’লে পৰম্পৰাগতভাৱে, সমন্বয়ত বাস কৰা ভাৰতৰ তেজত নিহিত হৈ আছে।
(খ) ডি. পি. মুখার্জীয়ে পৰম্পৰাক উপাসনা নকৰে। তেওঁৰ সু-সন্তলিত বক্তিতৰ বাবে এক মিশ্ৰণৰ আৱশ্যক।
(১) নৈতিক উৎসাহ নান্দনিক আৰু বৌদ্ধিক সংবেদনশীলতাৰ সৈতে জড়িত।
(২) ইতিহাস আৰু যৌক্তিকতাৰ অনুভূতি। দ্বিতীয় শ্ৰেণীৰ গুণাগুণবোৰ ভাৰতীয় পৰম্পৰাতকৈ আধুনিকতাৰ দ্বাৰা অধিক চাপত আছে। সেয়েহে পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মাজৰ দ্বান্দ্বিকতা, ইয়াত পৰম্পৰাটো বুজাৰ প্ৰয়োজনীয়তা আছে।
(গ) ডি. পি. মুখার্জীয়ে লক্ষ্য কৰিছে যে, পৰম্পৰাৰ জ্ঞানে তেওঁলোকক আটাইতকৈ কম সামাজিক ব্যয়ৰ সৈতে ভাঙি পেলোৱাৰ পথ দেখুৱায়।
(ঘ) পশ্চিমৰ সৈতে ভাৰতীয় পৰম্পৰাৰ মুখামুখি হোৱাৰ ফলত সাংস্কৃতিক বিৰোধৰ কেইবাটাও শক্তি ওলাই আহিছে। লগতে ই এক নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ জন্ম দিছে। এই শক্তিবোৰৰ উত্থানে ডি. পি. মুখাৰ্জীৰ মতে সৃষ্টি কৰে, যি হৈছে সংঘাত আৰু সংশ্লেষণৰ এক দ্বান্দ্বিক প্ৰক্ৰিয়া, যাক ভাৰতীয় সমাজৰ শ্ৰেণী গাঁথনিৰ সংৰক্ষিত শক্তিৰ দ্বাৰা জোৰ দিব লাগিব।
১৩। চমুটোকা লিখা।
(ক) ডি. পি. মুখার্জী।
উত্তৰঃ ভাৰতীয় সমাজতত্ত্বৰ এজন অগ্ৰণী চিন্তাবিদ হৈছে ডি. পি. মখার্জী। তেখেতক ভাৰতীয় সমাজতত্ত্বৰ এজন অন্যতম প্ৰতিষ্ঠাপক পিতৃ হিচাপে অভিহিত কৰা হয়। তেওঁ কার্ল মার্ক্সৰ দ্বান্দ্বিক দৃষ্টিভংগীৰে ভাৰতীয় সমাজৰ ইতিহাস সম্বন্ধে আলোচনা কৰিছে। এইগৰাকী সমাজতত্ত্ববিদৰ জন্ম হৈছিল ১৮৯৪ চনৰ ৫ অক্টোবৰত পশ্চিম বংগৰ এটা মধ্যবিত্ত বঙালী পৰিয়ালত । মুখার্জীয়ে শিক্ষা জীৱনৰ পাতনি মেলিছিল কলিকতাৰ বংগবাচী কলেজত। ১৯২২ চনত তেওঁ লক্ষ্ণৌ বিশ্ববিদ্যালয়ত সমাজতত্ত্ব আৰু অর্থনীতি বিভাগত অধ্যাপক হিচাপে কাম কৰিছিল। তেওঁ ইংৰাজী আৰু বঙালী দুয়োটা ভাষাতে লেখা-মেলা আৰম্ভ কৰিছিল। তেওঁ কেৱল সমাজতত্ত্ব বিষয়তেই নহয়, অন্যান্য বিষয় যেনে – কলা, সাহিত্য, অর্থনীতি, সংগীত ইত্যাদি বিষয়টো তেওঁৰ অৱদান পৰিলক্ষিত হয়। তেওঁ সকলোবোৰ লেখনিতে মার্ক্সীয় দর্শন স্পষ্ট ৰূপত প্রতিফলিত হয়। ডি. পি. মুখার্জীয়ে অনেক দিশত কৰা ৰচনা ৰাজিয়ে ভাৰতীয় সমাজতত্ত্বৰ ভঁৰাল সমৃদ্ধ কৰি গৈছে। তেওঁ ৰচনা কৰা গ্ৰন্থসমূহ হৈছে—
(i) Diversities (1958)
(ii)Basic Concepts in Sociology (1932)
(iii) Personality and the Social Sciences (1924)
(iv) Modern Indian Culture (1942)
(v) Problems of the Indian Youth (1942)
(vi) Views and Counterviews (1946)
(vii) Tagore: A Study (1943)
(viii) On Indian History: A Study in Method (1943)
(xi) Introduction to Music (1945)
১৪। ডি. পি. মুখার্জীয়ে ৰচনা কৰা গ্ৰন্থসমূহত ভাৰতীয় সমাজৰ কোনবোৰ দিশ প্ৰতিফলিত হৈছে বহলাই লিখা।
উত্তৰঃ ডি. পি. মুখাৰ্জীয়ে ৰচনা কৰা গ্ৰন্থসমূহত ভাৰতীয় সমাজৰ দিশসমূহ—
(ক) আধুনিক ভাৰতীয় সংস্কৃতি (Modern Indian Culture): ডি. পি. মুখাৰ্জীৰ Modern Indian Culture: A Sociological Study নামৰ গ্ৰন্থখনত ভাৰতীয় সংস্কৃতির বিষয়ে বৰ্ণনা কৰিছে। তেওঁৰ মতে ভাৰতবৰ্ষত বিভিন্ন সংস্কৃতিৰ সংমিশ্ৰণেৰে এখন সমাজ গঢ় লৈ উঠিছে। সেয়ে তেওঁ ভাৰতীয় সংস্কৃতিক এক সমন্বয়ৰ সংস্কৃতি বুলি মতপোষণ কৰিছে আৰু ইয়াৰ সৈতে ঐক্য সংহতি নিবিড় ভাৱে জড়িত হৈ আছে। মুখাৰ্জীৰ মতে ভাৰতত গঢ়ি উঠা জাতীয় আন্দোলন আছিল বৌদ্ধিক বিৰোধী প্ৰকৃতিৰ। সেয়ে হ’লেও ই মানুহৰ মাজত আদৰ্শবাদৰ জন্ম দিয়াত সহায় কৰিছিল। তেওঁ উল্লেখ কৰিছে যে ৰাজনীতিয়ে আমাৰ সংস্কৃতি ধ্বংস কৰিছে। গতিকে ৰাজনীতিয়ে যি সংস্কৃতি সৃষ্টি কৰিছে তাক মুখার্জীয়ে পোনচাতেই প্রত্যাখ্যান কৰিছে। মুখার্জীয়ে বিশ্বাস কৰে যে আধুনিকীকৰণ হৈছে এনে প্ৰক্ৰিয়া যি কেৱল অনুকৰণৰ মাধ্যমেৰে লাভ কৰিব পৰা নাযায়। বৰঞ্চ আধুনিকীকৰণ হৈছে পৰম্পৰাগত প্ৰমূল আৰু সাংস্কৃতিক আৰ্হি বা ৰূপ সমূহক বিস্তৃত ৰূপত এক উন্নত পৰ্যায়লৈ পুনৰুথান ঘটোৱা ।
ডি. পি. মুখার্জীয়ে আধুনিকীকৰণৰ বিষয়ে আলোচনা কৰোঁতে পৰম্পৰাকো আলোচনাৰ মাজলৈ আনিছে। পৰম্পৰা হৈছে অতীতৰ পৰা চলি অহা বিশ্বাস, ক্রিয়া, কর্ম মূল্যবোধ আদিকে বুজায়। আনহাতে আধুনিকতা হৈছে পৰম্পৰাৰ পৰা হোৱা এক ৰূপান্তৰহে। মুখাৰ্জীৰ মতে ভাৰতীয় সমাজৰ পৰম্পৰা হৈছে কেতবোৰ ঐতিহাসিক প্ৰক্ৰিয়াৰ ফলশ্রুতি আৰু ইয়ে ভাৰতীয় সাংস্কৃতিক সংৰচনা গঢ়ি তোলাত সহায় কৰিছে। তেওঁ ভাৰতীয় পৰম্পৰাক প্ৰাথমিক, দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় এই তিনিটা ভাগত বিভক্ত কৰিছে।
প্ৰাথমিক পৰম্পৰা হৈছে প্ৰাচীন কালৰ বা আগৰে পৰা ভাৰতবৰ্ষত প্ৰচলিত হৈ অহা প্ৰকৃত পৰম্পৰা।
আনহাতে ভাৰতলৈ মুছলমান সকলৰ আগমনৰ সময়ছোৱাত গঢ়ি উঠা পৰম্পৰাক দ্বিতীয় শ্ৰেণীৰ পৰম্পৰা বুলি অভিহিত কৰিছে।
তৃতীয় শ্ৰেণীৰ পৰম্পৰা ভাৰতবৰ্ষৰ বিভিন্ন পৰম্পৰাসমূহৰ মাজত থকা পাৰ্থক্যত প্ৰতিফলিত হৈছে।
মুখাৰ্জীৰ মতে ভাৰতীয় পৰম্পৰা পৰিৱৰ্তনৰ তিনিটা নীতি আছে। সেইকেইটা হ’ল— শ্রুতি, স্মৃতি আৰু অনুভৱ। এই তিনিওটা নীতিৰ ভিতৰত অনুভৱৰ গুৰুত্ব অধিক বুলি তেওঁ বিবেচনা কৰে কাৰণ অনুভৱৰ ওপৰতেই পৰম্পৰাৰ পৰিৱৰ্তন বহু পৰিমাণে নিৰ্ভৰ কৰে। মুখার্জীৰ মতে ভাৰতীয় সংস্কৃতি বহু পৰিমাণে সৰল আৰু সেইবাবেই ভাৰতীয় সংস্কৃতিৰ লগত বিভিন্ন সংস্কৃতিৰ সংমিশ্ৰণ সম্ভৱপৰ হৈছে।
ডি. পি. মুখার্জীয়ে বিশ্বাস কৰে যে পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মাজত দ্বন্দ্বাত্মক সম্পর্ক আছে। তেওঁৰ মতে ভাৰতীয় সমাজক বুজিবলৈ হ’লে পৰম্পৰাই হৈছে মূল কেন্দ্র। ডি. পি. মুখার্জীয়ে মানুহে আধুনিকতাকো অন্ধভাৱে আকোঁৱালি লোৱাটো উচিত নহয় আৰু একেদৰে অতীতৰে পৰা চলি অহা সামাজিক পৰম্পৰাকো অজ্ঞাত আৰু অজ্ঞানতাৰে প্ৰতিপালন কৰিব নালাগে বুলি মতপোষণ কৰিছে। সমাজৰ বাবে গ্ৰহণযোগ্যতা থকা আধুনিকতাৰ দিশবোৰহে গ্রহণ কৰিব লাগে। অন্যহতে তেওঁ মত প্রকাশ কৰিছে যে পৰম্পৰাগতভাৱে প্ৰচলিত অন্ধবিশ্বাসক পৰিৱৰ্তন কৰিব পাৰি কিন্তু পৰম্পৰাক কেতিয়াও ধ্বংস কৰিব নোৱাৰি। ই সমাজত সদায়েই বৰ্তি থাকে। ডি. পি. মুকার্জীয়ে সমাজত আধুনিকতাৰ আৱশ্যকতাৰ প্ৰসংগ উল্লেখ কৰিছে যদিও আধুনিকতাৰ নামত পশ্চিমৰ বেপেৰুবা আধুনিকতাক দুৰ্ঘোৰ সমালোচনা কৰছিল।
(খ) ভাৰতৰ ইতিহাস নির্মাণ (Making of Indian History): ভাৰতৰ ইতিহাস বিষয়ে আলোচনা কৰোতে ডি. পি. মুখার্জীয়ে কার্ল মার্ক্সৰ ধাৰণাৰ অনুকৰণ কৰিছে। মুখার্জীয়ে উল্লেখ কৰিছে যে বৃটিছ শাসন ভাৰতীয় ইতিহাসৰ এটা উল্লেখনীয় দিশ। তেওঁ বৃটিছ শাসনৰ ইতিবাচক আৰু নেতিবাচক পৰিণাম বা ফলাফলৰ ওপৰত গুৰুত্ব সহকাৰে আলোচনা
আগবঢ়াইছে। মুখার্জীয়ে ভাৰতৰ ইতিহাস সম্বন্ধে আলোচনা কৰোঁতে দুটা প্ৰধান দিশৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছে— নির্দিষ্টতা আৰু বিপদ।
ইয়াৰ প্ৰথম কাৰণটোৱে পৰম্পৰাৰ সংঘাতত গুৰুত্ব দিয়াৰ বিপৰীতে দ্বিতীয় ভাগটোৱে ফলাফলৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে। মার্ক্সবাদী দৃষ্টিভংগী অনুসৰি পৰম্পৰা হৈছে “The comparative obduracy of a culture pattern”.
ডি. পি. মুখার্জীয়ে পৰম্পৰা আৰু আধুনিকতাৰ মাজৰ সম্পৰ্কক ঐতিহাসিক প্রক্রিয়াৰে অধ্যয়ন কৰিছিল। পৰম্পৰা আৰু পৰিৱৰ্তন প্ৰক্ৰিয়াৰ বিষয়ে যেতিয়া আমি অধ্যয়ন কৰো তেতিয়া আমি পৰম্পৰাক মূল হিচাপে ল’ব লাগিব আৰু তাৰ পাছতহে পৰিৱৰ্তনৰ ওপৰত প্ৰাধান্য দিব লাগিব। পৰিৱর্তন বিষয়ক অধ্যয়নত মুখার্জীয়ে উল্লেখ কৰিছে যে সমাজৰ পৰম্পৰা পৰিৱৰ্তন হয় আভ্যন্তৰীণ আৰু বাহ্যিক হেঁচাত ইয়াত বাহ্যিক প্ৰভাৱ বুলি কওঁতে অর্থনৈতিক দিশৰ কথাটোকে উল্লেখ কৰা হৈছে।
(গ) নব্য মধ্যবিত্ত শ্রেণী আৰু সংগীত সম্বন্ধীয় অধ্যয়ন (Study on New Middle Class and Music): ডি. পি. মুখার্জীৰ এক অন্যতম আলোচনাৰ বিষয় আছিল নব্য মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী আৰু সংগীত বিষয়ক আলোচনা। তেওঁৰ মতে বৃটিছ শাসনৰ সময়ছোৱাত ভাৰতবৰ্ষৰ সমাজখনত চকুত লগাকৈ পৰিবৰ্তন আছে। ইংৰাজী শিক্ষাৰ প্ৰসাৰ, যাতায়াত আৰু যোগাযোগ ব্যৱস্থাৰ সম্প্ৰসাৰণ, প্ৰযুক্তিবিদ্যা, গণতান্ত্রিক ভাৱধাৰা ইত্যাদিয়ে নতুন দিশৰ উন্মোচন কৰে। বৃটিছৰ শাসনৰ কালছোৱাত গঢ়ি উঠা সৰু বৰ নগৰ আৰু উদ্যোগিকৰণে সমাজত নতুন নতুন সংস্থাৰ জন্ম দিলে। ইয়াৰ ফলত ভাৰতবৰ্ষত এক নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ আৱির্ভাব হয়। এই শ্ৰেণীটোৱে পশ্চিমীয়া সমাজৰ সংস্কৃতি, দৰ্শন, জীৱন শৈলী গ্ৰহণ কৰাত সমাজত এক গুৰুত্বপূর্ণ স্থান দখল কৰি নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণী হিচাপে পৰিচিত হ’ল। কিন্তু পশ্চিমীয়া সমাজৰ সংস্কৃতিৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত হোৱাৰ ফলত তেওঁলোকে ভাৰতীয় সমাজৰ সাংস্কৃতিক দিশটোৰ প্ৰতি উদাসীন হৈ পৰে আৰু পাহৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
কিন্তু ভাৰতীয় সংস্কৃতি এনে এক সংস্কৃতি যাৰ এটা সাংঘাটিক শক্তি আৰু স্থিতি সদায়ে বিদ্যমান। সেয়ে মুখার্জীয়ে উল্লেখ কৰিছে যে ভাৰতীয় এই নতুন মধ্যবিত্ত শ্রেণীটোৱে কেৱল আধুনিকতাৰ নামত ভাৰত নিৰ্মাণ কৰিব নোৱাৰে। তেওঁলোকে আধুনিকতাক প্ৰশ্ৰয় দিয়াৰ লগে লগে ঐতিহ্য পৰম্পৰাকো সমানে আদৰি ল’ব লাগিব। আধুনিকতাৰ লগত পৰম্পৰা একাকাৰ হ’বলৈ হ’লে এই নতুন মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীটোৱে জনসাধাৰণৰ সৈতে পুনৰ সুসম্পৰ্ক ৰক্ষা কৰিবই লাগিব।
এনেদৰে মুখাৰ্জীয়ে ভাৰতবৰ্ষৰ নব্য মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীটোৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে।
