Sociological Thinkers II Unit 6 পিয়েৰ বাউৰ্ডিউ, College and University Answer Bank for BA, B.com, B.sc, and Post Graduate Notes and Guide Available here, Sociological Thinkers II Unit 6 পিয়েৰ বাউৰ্ডিউ Solutions to each Unit are provided in the list of UG-CBCS Central University & State University Syllabus so that you can easily browse through different College and University Guide and Notes here. Sociological Thinkers II Unit 6 পিয়েৰ বাউৰ্ডিউ Question Answer can be of great value to excel in the examination.
Sociological Thinkers Unit 6 পিয়েৰ বাউৰ্ডিউ
Sociological Thinkers II Unit 6 পিয়েৰ বাউৰ্ডিউ Notes cover all the exercise questions in UGC Syllabus. Sociological Thinkers II Unit 6 পিয়েৰ বাউৰ্ডিউ The provided here ensures a smooth and easy understanding of all the concepts. Understand the concepts behind every Unit and score well in the board exams.
Pierre Bourdeiu
SOCIOLOGY
SOCIOLOGYCAL THINKERS – II
সমাজতাত্ত্বিক চিন্তাবিদকল – II
অতি চমু প্ৰশ্নোত্তৰ
(ক) শুদ্ধ উত্তৰটো বাছি উলিওৱা :
১। বস্তুবোৰ ইয়াৰ চেহেৰা বা বৈশিষ্ট্যত একে নহয় তাৰ মানে– (Means the things are not the same in its appearance orcharacteristics)
(ক) পৃথকীকৰণ (Differentiation)।
(খ) তাৰতম্য (Variation)।
(গ) অমিল (Dissimilarity)।
(ঘ) বৈষম্য (Discrimination)।
উত্তৰঃ (ক) পৃথকীকৰণ।
২। মানে সমাজত মূল্যৱাদ সম্পদ, পুৰস্কাৰ আৰু স্থিতি বিতৰণ কৰাৰ স্থিতি। (Means the state of distributing the valued resources, rewards and positions in society)
(ক) অসম (Unequal)।
(খ) অদ্ভুত (Peculiar)।
(গ) বৈষম্য (Inequality)।
(ঘ) অসমতা (Inequality)।
উত্তৰঃ (গ) বৈষম্য।
৩। সামাজিক একতাৰ ক্ৰম উচ্চ বা নিম্ন, উৎকৃষ্ট বা নিম্নমানৰ হিচাপে। (The ordering of social unity as higher or lower, superior or inferior)
(ক) ৰেংকিং (Ranking)।
(খ) পিৰামিড (Pyramid)।
(গ) বৈষম্য (Discrimination)।
(ঘ) পদানুক্ৰম (Hierarchy)।
উত্তৰঃ (ঘ) পদানুক্ৰম।
৪। পৃথকীকৰণ, বৈষম্য আৰু পদানুক্ৰমৰ আধাৰত এখন সমাজত মানুহৰ বিভাজনক কি কয়? (What is the dividing of people in a society on the basis of differentiation, Inequality andhierarchy?)
(ক) সামাজিক শ্ৰেণীবিভাজন (Social classification)।
(খ) সামাজিক স্তৰকৰণ (Social stratification)।
(গ) সমাজিকতা (Socialdifferentiation)।
(ঘ) পদানুক্ৰম (Hierarchy)।
উত্তৰঃ (খ) সামাজিক স্তৰকৰণ।
৫। বিশিষ্ট সমাজবিজ্ঞানীসকল কোন মুখ্যতঃ সামাজিক স্তৰীকৰণৰ কাৰ্যকৰী দৃষ্টিভংগী বিশ্লেষণ কৰিছিল? (Who are the prominent Sociologist mainly analyzed the functionalist perspective of social stratification?)
(ক) কিংছলে ডেভিছ আৰু উইলবাৰ্ট ইমূৰ (Kingsley Davis & Wilbert EMoore)।
(খ) ঘূৰি আৰু থমাছমূৰে (Ghurye & ThomasMoore)।
(গ) মেক্স ৱেবাৰ কাৰ্লমাৰ্ক্স (Max Webar & KarlMarx)।
(ঘ) পাৰ্চন এণ্ড কছাৰ (Parson & Cosar)।
উত্তৰঃ (ক) কিংছলে ডেভিছ আৰু উইলবাৰ্ট ইমূৰ।
৬। কিবা অনুভৱ কৰাৰ উপায় মানে (Means the way of perceiving something)।
(ক) দৃষ্টিভংগী (Perspective)।
(খ) দেখা (Looking)।
(গ) বিশ্লেষণ (Analyzing)।
(ঘ) একদৃষ্ট (Gazing)।
উত্তৰঃ (ক) দৃষ্টিভংগী।
৭। ভাৰতীয় সংবিধানৰ কোন অংশত ৰাষ্ট্ৰীয় অনুসূচিত জাতি আৰু অনুসূচিত জনজাতি, অন্যান্য পিছপৰা শ্ৰেণী আৰু এংলো ভাৰতীয়সকলৰ বাবে বিশেষ ব্যাৱস্থা কৰা হৈছে? (In which part of the Indian Constitution, special provisions have been made for National Scheduled Castes and Schedule Tribes, Other Backward Classes And Anglo Indians?)
(ক) XV অংশ (PART-XV)।
(খ) XIV খণ্ড (PART-XIV)।
(গ) XIII অংশ (PART-XIII)।
(ঘ) XVI খণ্ড (PART-XVI)।
উত্তৰঃ (খ) XIV খণ্ড।
৮। অনুসূচিত জাতি আৰু অনুসূচিত জনজাতিৰ তালিকাত কাক অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হ’ব সেয়া সিদ্ধান্ত লোৱাৰ অধিকাৰ কৰ আছে? (Who has the right to decide that who will be included in the list of Scheduled Caste and ScheduledTribes?)
(ক) ৰাজ্যপাল (Governor)।
(খ) উপ-ৰাষ্ট্ৰপতি (Vice-President)।
(গ) ৰাষ্ট্ৰপতি (President)।
(ঘ) মুখ্যমন্ত্ৰী (ChiefMinister)।
উত্তৰঃ (গ) ৰাষ্ট্ৰপতি।
(খ) উত্তৰ লিখা :
১। পিয়েৰ বাউৰ্ডিউৱে কি আৱিষ্কাৰ কৰিছিল? (What did Pierre Bourdieu discover?)
উত্তৰঃ পিয়েৰ বাউৰ্ডিউৱে অভ্যাসৰ তত্ত্ব আৱিষ্কাৰ কৰিছিল।
২। অনুশীলন তত্ত্ব কোনে সৃষ্টি কৰিছিল? (Who created practice theory?)
উত্তৰঃ বাউৰ্ডিউৰ দৰে ব্ৰিটিছ সমাজবিজ্ঞানী এন্থনী গিডেনছেও (১৯৭৯, ১৯৮৪) প্ৰথমে ১৯৭০ ৰ দশকত অনুশীলন তত্ত্বৰ এটা মূল সংস্কৰণ বিকশিত কৰিছিল, কিন্তু তেওঁ তাত এক বেলেগ পথৰ জৰিয়তে উপস্থিত হৈছিল।
৩। পিয়েৰ বাউৰ্ডিউ কিহৰ বাবে সৰ্বাধিক জনাজাত? (What is Pierre Bourdieu best known for?)
উত্তৰঃ পিয়েৰ বাউৰ্ডিউ এজন এখন প্ৰখ্যাত সমাজবিজ্ঞানী আৰু ৰাজহুৱা বিধিজীৱি আছিল যিয়ে সাধাৰণ সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্বত গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আগবঢ়াইছিল, শিক্ষা আৰু সংস্কৃতিৰ মাজৰ সম্পৰ্কক ধাৰণা কৰিছিল, শ্ৰেণী অতি শিক্ষাৰ সংযোগস্থলত গৱেষণা কৰিছিল।
৪। পিয়েৰ বাউৰ্ডিউৱে কি বিশ্বাস কৰিছিল? (What did Pierre Bourdieu believe?)
উত্তৰঃ বাউৰ্ডিউয়ে বিশ্বাস কৰিছিল যে সাংস্কৃতিক মূলধনে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু সূক্ষ্ম ভূমিকা পালন কৰিছিল। বাউৰ্ডিউৱে সাংস্কৃতিক মূলধনক এখন সমাজৰ ভিতৰত বৈধ সংস্কৃতিৰ সৈতে পৰিচয় বুলি সংজ্ঞায়িত কৰিছিল; যাক আমি ‘উচ্চ সংস্কৃতি’ বুলি ক’ব পাৰো।
৫। মূলধনৰ প্ৰকাৰবোৰৰ নাম লিখা। (Write the names of the types of capital.)
উত্তৰঃ মূলধনৰ প্ৰকাৰবোৰ হৈছে– অৰ্থনৈতিক, সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক মূলধন।
৬। সাংস্কৃতিক মূলধনৰ প্ৰকাৰবোৰৰ নাম দিয়া। (What are the types of cultural capital.)
উত্তৰঃ সাংস্কৃতিক মূলধনৰ প্ৰকাৰবোৰ হৈছে: মূৰ্ত, আপত্তিজনক আৰু প্ৰতিষ্ঠাপক অৱস্থা।
৭। ক্ষেত্ৰ কি? (What is field?)
উত্তৰঃ ‘ক্ষেত্ৰ’ হৈছে বিভিন্ন সামাজিক প্ৰতিষ্ঠানগত ক্ষেত্ৰ য’ত তেওঁলোকে বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ মূলধন বিতৰণৰ বাবে প্ৰতিযোগিতা কৰে।
৮। পিয়েৰ বাউৰ্ডিউৰ অনুশীলনৰ তত্ত্বত চাৰি প্ৰকাৰৰ মূলধন কি কি? (What are the four kinds of capital in Pierre Bourdieu ‘s theory of practice?)
উত্তৰঃ অৰ্থনৈতিক, সাংকেতিক, সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক মূলধন।
৯। বাউৰ্ডিউৱে অৰ্থনৈতিক মূলধনক কেনেদৰে সংজ্ঞায়িত কৰে? (How does Bourdieu define economic capital?)
উত্তৰঃ অৰ্থনৈতিক মূলধন হৈছে ভৌতিক সম্পদ যিবোৰ তৎক্ষণাৎ আৰু পোনপটীয়াকৈ ধনলৈ পৰিৱৰ্তনযোগ্য আৰু সম্পত্তি অধিকাৰৰ ৰূপত প্ৰতিষ্ঠানিক হ’ব পাৰে।
১০। জ্ঞানৰ দ্বান্দ্বিক কেতিয়া প্ৰকাশিত হৈছিল? (When was dialectic of enlightenment published?)
উত্তৰঃ ১৯৪৪ চনত প্ৰকাশ কৰা হৈছে।
১১। বাউৰ্ডিউৰ তত্ত্বৰ নাম কি? (What is the name of Bourdieu’s theory?)
উত্তৰঃ বাউৰ্ডিউৰ তত্ত্বৰ নাম হৈছে অভ্যাসৰ তত্ত্ব।
১২। সামাজিক অনুশীলন তত্ত্ব কি? (What is social practice theory?)
উত্তৰঃ এক সামাজিক অনুশীলন তত্ত্বক মানুহে বিভিন্ন উদ্বেগ অনুসৰণ কৰাৰ উপায় কোৱা হয়, অনুশীলনৰ পৰিস্থিতিৰ উপৰেৰে আগবাঢ়ি যোৱাৰ লগে লগে কাৰ্যৰ বাবে নতুন সম্ভাৱনাৰ বিষয়ে অৱগত হয় আৰু তেওঁলোকে চলিত কাৰ্যকলাপৰ প্ৰবাহিত অৱদান মিলাই আৰু স্থানীয় প্ৰতিষ্ঠানবোৰৰ চাহিদা আৰু গাঁথনিৰ সৈতে খাপ খোৱাকৈ শিকে।
চমু আৰু ৰচনাধৰ্মী প্ৰশ্নোত্তৰ:
১। অনুশীলনৰ তত্ত্ব বুলিলে কি বুজা? (What do you mean by theory of practice?)
উত্তৰঃ অনুশীলন তত্ত্ব হৈছে এক তত্ত্ব যি দৈনন্দিন জীৱনৰ পুনৰাবৃত্তিমূলক প্ৰথাবোৰ বিশ্লেষণ কৰি সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক পৃথিৱীক বুজিব আৰু ব্যাখ্যা কৰিব বিচাৰে। শ্বেৰী অৰ্টনাৰে উল্লেখ কৰা অনুসৰি অনুশীলনী তত্ত্বই “এফালে মানুহৰ কাৰ্য আৰু কিছুমান গোলকীয় সত্তাৰ মাজত প্ৰাপ্ত কৰা সম্পৰ্কবোৰ ব্যাখ্যা কৰিব বিচাৰে যাক আমি ‘আনফালে প্ৰণালী’ বুলি কওঁ”। এই পদ্ধতিটোৱে সংগ্ৰহবাদী গাঁথনিবাদী দৃষ্টিভংগী আৰু ব্যক্তিবাদীৰ মাজত ধ্ৰুপদী সামাজিক তত্ত্বৰ বিবাদ সমাধান কৰিব বিচাৰে যিয়ে ইচ্ছাকৃত ব্যক্তিগত কাৰ্যৰ ক্ষেত্ৰত সকলো সামাজিক পৰিঘটনা ব্যাখ্যা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। ইয়াক গাঁথনি-সংস্থাৰ বিতৰ্ক বুলিও কোৱা হয়।
২। বাউৰ্ডিউৰ তত্ত্বৰ আৰ্হিটোৱে কি সূচায়? (What does Bourdieu’s model of theory suggests?)
উত্তৰঃ বাউৰ্ডিউৰ অনুশীলনৰ আৰ্হিটোৱে যিকোনো সমাজতাত্ত্বিক অধ্যয়নৰ ক্ষমতাৰ বহল ক্ষেত্ৰৰ সম্পৰ্কৰ বাবে তিনিটা পদক্ষেপ দৃষ্টিভংগীৰ পৰামৰ্শ দিয়ে–
(ক) নিৰ্দিষ্ট ক্ষেত্ৰৰ বিশ্লেষণ।
(খ) ক্ষেত্ৰৰ ভিতৰত বিভিন্ন স্থিতিৰ মাজত বস্তুনিষ্ঠ সম্পৰ্কৰ গাঁথনি। আৰু
(গ) অভ্যাস (বিশেষকৈ শ্ৰেণীৰ অভ্যাস)।
৩। অনুশীলন তত্ত্বৰ মুখ্য দিশবোৰ কি কি? (What are the main aspects of practice theory?)
উত্তৰঃ অনুশীলন তত্ত্বৰ নৃতাত্ত্বিক ধাৰণাটো অপৰিহাৰ্যভাৱে এক নিৰ্ধাৰিত তত্ত্ব নহয়, কিন্তু অন্যান্য নৃতাত্ত্বিক তত্ত্বৰ সহযোগত ব্যৱহৃত এক দৃষ্টিভংগী আছে, যেনে কাৰ্যকৰীতা বা সাংকেতিক নৃতত্ত্ব। অনুশীলন তত্ত্বৰ মূল ধাৰণাটো হৈছে সংস্কৃতিৰ প্ৰতিষ্ঠিত গাঁথনিৰ মাজৰ সম্পৰ্ক আৰু বাস্তৱত মানুহে সেই গাঁথনিৰ ভিতৰত কেনেদৰে কাম কৰে তাৰ মাজৰ সম্পৰ্ক বিশ্লেষণ কৰা। অনুশীলন তত্ত্বই এই ধাৰণাটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে যে মানুহে কেৱল তেওঁলোকৰ সামাজিক গাঁথনিৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত নহয়, কিন্তু তেওঁলোকৰ সামাজিক গাঁথনিকো প্ৰভাৱিত কৰে। মানুহ আৰু সমাজৰ মাজত বৃত্তাকাৰ সম্পৰ্ক এই ধাৰণাটো অনুশীলন তত্ত্বৰ এটা প্ৰতিষ্ঠাপক দিশ। শ্বেৰী অৰ্টনাৰৰ অনুশীলন তত্ত্বৰ বৰ্ণনাত তেওঁ এই অনুশীলনৰ তিনিটা মুখ্য দিশ উল্লেখ কৰিছে– শক্তিৰ স্থানান্তৰ, ঐতিহাসিক দিশ আৰু সংস্কৃতিৰ পুনৰ-ব্যাখ্যা।
৪। পাৱাৰ শ্বিফট কি? (What is power shift?)
উত্তৰঃ শক্তিৰ পৰিৱৰ্তন বিশেষত্ব আছিল শক্তিৰ পৰিৱৰ্তনশীল দৃষ্টিভংগী। এই দৃষ্টিভংগী শক্তিক এটা শ্ৰেণীৰ ওপৰত আনটো শ্ৰেণীৰ আধিপত্য হিচাপে নিৰ্ধাৰণ কৰাৰ পৰা প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ মাজত শক্তি সম্পৰ্কলৈ পৰিৱৰ্তন হৈছিল। এনেদৰে, শক্তিক মানৱ সংস্থাৰ উৎপাদন হিচাপে গণ্য কৰা হয়, সমাজত এক বস্তুনিষ্ঠ শক্তি হিচাপে নহয়। “হেবিটাছ” হৈছে শক্তি পৰিৱৰ্তন কেন্দ্ৰীয় শব্দ। ই বুজায় যে মানুহে কেনেদৰে তেওঁলোকৰ শক্তিৰ ভূমিকা অভ্যাস কৰে আৰু সেয়েহে বিদ্যমান গাঁথনি সৃষ্টি কৰে। অন্যান্য প্ৰতিষ্ঠাপক অনুশীলন তাত্ত্বিকসকলে বিশ্বাস কৰে যে শক্তিসম্পৰ্কৰ এক নিৰ্দিষ্ট স্তৰৰ চেতনা আছে আৰু সেয়েহে মানুহে বিদ্যমান গাঁথনিটোৰ প্ৰতি সক্ৰিয়ভাৱে প্ৰতিৰোধ সৃষ্টি কৰে।
৫। হেবিটাছৰ ওপৰত এটা চমু টোকা লিখা। (Write a short note on Habitus.)
উত্তৰঃ অনুশীলন তত্ত্বৰ বিষয়ে উদাহৰণ দিয়া এটা মুখ্য বিষয় হ’ল অভ্যাসৰ ধাৰণা। এই বিষয়ে বাউৰ্ডিউৱে তেওঁৰ ‘দ্য লজিক অৱ প্ৰেক্টিছ’ নামৰ কিতাপখনত “গাঁথনি, অভ্যাস আৰু অনুশীলন” শীৰ্ষক এটা শাখাত উহুাপন কৰিছিল। দীৰ্ঘম্যাদী, স্থানান্তৰযোগ্য স্বভাৱ, গাঁথনিযুক্ত প্ৰণালীবোৰ গাঁথনি হিচাপে কাম কৰিব পাৰে, যি হৈছে এক নীতি যি প্ৰথা আৰু প্ৰতিনিধিত্ব সৃষ্টি আৰু সংগঠিত কৰে যাক তেওঁলোকৰ ফলাফলৰ সৈতে বস্তুনিষ্ঠভাৱে খাপ খুৱাব পাৰি, যাৰ উদ্দেশ্য হৈছে এক সচেতন লক্ষ্য বা সেইবোৰ প্ৰাপ্ত কৰাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় কাৰ্যকলাপৰ এক স্পষ্ট নিপুণতা। “সাধাৰণ মানুহৰ চৰ্তাৱলী অনুসৰি, অভ্যাসবোৰক এক ব্যক্তিগত বা সামূহিক গোটে দৈনন্দিন ভিত্তিক গ্ৰহণ কৰা অনুশীলন আৰু অভ্যাসৰ সমূহিক সংহতি বুলি সংজ্ঞায়িত কৰিব পাৰি। অভ্যাস কেনেদৰে ৰূপান্তৰিত হয় তাক চাই আমি ব্যক্তি আৰু শ্ৰেণীৰ মাজৰ সাদৃশ্য দেখিবলৈ পাওঁ, যিসকলে একে অভিজ্ঞতাৰ মাজেৰে যোৱাৰ সম্ভাৱনা অধিক আৰু বুজি পাওঁ যে এইবোৰ কেনেদৰে এক সংস্কৃতিৰ সূচক হৈ পৰিছে।
৬। অনুশীলনৰ তত্ত্বৰ ওপৰত পিয়েৰে বাউৰ্ডিউৰ ধাৰণাটোৰ বিষয়ে চমুকৈ লিখা। (Write in short about Pierre Bourdieu’s idea on theory of practice.)
উত্তৰঃ অনুশীলন তত্ত্ব ফৰাচী তাত্ত্বিক আৰু সমাজবিজ্ঞানী পিয়েৰে বাউৰ্ডিউৰ সৈতে দ্ৰুতভাৱে সম্পৰ্কিত। তেওঁৰ অভ্যাসৰ ধাৰণাটোৱে অনুশীলন তত্ত্বৰ নীতিসমূহৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ প্ৰস্তুতিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। বাউৰ্ডিউৱে ‘মানৱ শৰীৰত সামাজিক শৃংখলাৰ স্থায়ী আভ্যন্তৰীণকৰণ’ ধৰিবলৈ ‘অভ্যাস’ ধাৰণাটো বিকশিত কৰিছিল। আলজেৰিয়াৰ স্বাধীনতা যুদ্ধৰ সময়ত আলজেৰিয়াত তেওঁৰ কামৰ ওপৰত আধাৰিত তেওঁৰ কিতাপ ‘আউটলাইন অৱ এ প্ৰেক্টিছ হৈছে নৃতাত্ত্বিক তথ্যৰ জৰিয়তে সংগ্ৰহ কৰা অভিজ্ঞতামূলক তথ্যৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰয়োগ কৰা বাউৰ্ডিউৰ অনুশীলন তত্ত্ব প্ৰস্তুত কৰাৰ এক উদাহৰণ। তেওঁৰ কেইবাটাও ৰচনাকে কেৱল সমাজবিজ্ঞানতে নহয়, নৃতত্ত্ব, শিক্ষা, আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সম্পৰ্ক। আৰু সাংস্কৃতিক অধ্যয়নটো কালজয়ী বুলি গণ্য কৰা হয়। ডিষ্টিংচন: এ চচিয়েল ক্ৰিটিক অৱ দা জাজমেণ্ট অফ টেষ্টক আন্তৰ্জাতিক সমাজতাত্ত্বিক সংস্থাৰ দৰ বিংশ শতিকাৰ সমাজবিজ্ঞানৰ দহটা আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ ৰচনা হিচাপে নামকৰণ কৰা হৈছিল।
৭। জ্ঞান উদ্যোগ বুলিলে কি বুজা? (what do you mean by knowledge industries?)
উত্তৰঃ জ্ঞান উদ্যোগ হৈছে সেই উদ্যোগবোৰ যিবোৰ তেওঁলোকৰ প্ৰযুক্তি আৰু মানৱ মূলধনৰ গভীৰ ব্যৱহাৰৰ ওপৰত আধাৰিত। যদিও বেছিভাগ উদ্যোগ নিৱেশ হিচাপে জ্ঞানৰ ওপৰত কোনো প্ৰকাৰে নিৰ্ভৰশীল, জ্ঞান উদ্যোগবোৰ ৰাজহ সৃষ্টি কৰিবলৈ বিশেষভাৱে জ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। এই শ্ৰেণীত অন্তৰ্ভু্ত কৰা কিছুমান উদ্যোগৰ ভিতৰত আছে শিক্ষা, পৰামৰ্শ, বিজ্ঞান, বিত্ত, বীমা, তথ্য প্ৰযুক্তি, স্বাস্থ্য সেৱা, আৰু যোগাযোগ। অষ্ট্ৰিয়ান- আমেৰিকান অৰ্থনীতিবিদ ফ্ৰিটজ মাচলপে জ্ঞান অৰ্থনীতিৰ বিষয়ে তেওঁৰ নতুন ধাৰণাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত এই উদ্যোগবোৰ বৰ্ণনা কৰিবলৈ “জ্ঞান উদ্যোগ” শব্দটো পৰামৰ্শ দিছিল।
৮। সমালোচনামূলক তত্ত্বত জ্ঞান কি? (what is enlightment in critical theory?)
উত্তৰঃ সমালোচনামূলক তত্ত্বৰ জ্ঞানৰ সৈতে এক জটিল সম্পৰ্ক আছে। জ্ঞানৰ সমালোচনাৰ উদ্দেশ্য হৈছে স্বাধীনতা, য’ত মানৱ শক্তি আৰু সামৰ্থ্যক এতিয়া “মূৰ্তি”ৰ সেৱাত ৰখা নহয় বা “স্ব-আৰোপিত পৃষ্ঠপোষকতা”ৰ দ্বাৰা বাধাপ্ৰাপ্ত নহয় কিন্তু মানৱ মুক্তিৰ ব্যাপক লক্ষ্যৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিব পাৰি।
৯। বাউৰ্ডিউৰ অভ্যাস কি? (what is Bourdieu’s practice?)
উত্তৰঃ বাউৰ্ডিউৱে এই যুক্তি ৰে অনুশীলনৰ তত্ত্বব্যাখ্যা কৰিছিল যে সংস্কৃতি হৈছে একচেটিয়া সামগ্ৰী অভিনেতাসকলৰ দ্বাৰা সক্ৰিয়ভাৱে নিৰ্মান কৰা হয় আৰু পূৰ্বৱৰ্তী ঘটনাবোৰৰ দ্বাৰা সংগঠিত কৰা হয়।
১০। সামাজিক মূলধনৰ বিশেষত্ব আৰু সমাজত ইয়াৰ কাৰ্যকলাপবোৰ বহলভাৱে নিৰ্ধাৰণ কৰা? (Determine the characteristics of social capital and its activities in the society in detail?)
উত্তৰঃ ‘ফৰ্মছ অফ কেপিটেল’ত বাউৰ্ডিউৱে ইয়াৰ অৰ্থনৈতিক ধাৰণাৰ বাহিৰত মূলধনৰ ধাৰণা সম্প্ৰসাৰিত কৰে যি ভৌতিক আদান-প্ৰদানৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়ে, মূলধনৰ ‘অৱস্তুগত’ আৰু ‘ ‘অ-অৰ্থনৈতিক’ প্ৰকাৰ, বিশেষকৈ সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক মূলধন অন্তৰ্ভু্ক্ত কৰিবলৈ তেওঁ বৰ্ণনা কৰে যে কেনেদৰে বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ মূলধন আহৰণ, বিনিময় আৰু আন ৰূপলৈ ৰূপান্তৰ কৰিব পাৰি। যিহেতু মূলধনৰ গাঁথনি আৰু বিতৰণে সামাজিক পৃথিৱীৰ অন্তৰ্নিহিত গাঁথনিকো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, বাউৰ্ডিউৱে যুক্তি দিয়ে যে মূলধনৰ একাধিক প্ৰকাৰৰ বুজাবুজিয়ে সামাজিক পৃথিৱীৰ গাঁথনি আৰু কাৰ্যকলাপ ব্যাখ্যা কৰাত সহায় কৰিব।
সাংস্কৃতিক মূলধন শব্দটোৱে অ-অৰ্থনৈতিক শক্তি যেনে পাৰিবাৰিক পটভূমি, সামাজিক শ্ৰেণী, শিক্ষা, বিভিন্ন সম্পদ আদিত বিভিন্ন বিনিয়োগ আৰু প্ৰতিশ্ৰুতিৰ সংগ্ৰহ প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যি শৈক্ষিক সফলতাক প্ৰভাৱিত কৰে। বাউৰ্ডিউৱে তিনিপ্ৰকাৰৰ সাংস্কৃতিক মূলধন পৃথক কৰে। মূৰ্ত অৱস্থাটো ব্যক্তিৰ সৈতে পোনপটীয়াকৈ সম্পৰ্কিত আৰু অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয় আৰু তেওঁলোকে কি জনে আৰু কি কৰিব পাৰে তাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। শিকাৰ ৰূপত আত্ম উন্নতিত সময় বিনিয়োগ কৰি মূৰ্ত মূলধন বৃদ্ধি কৰিব পাৰি। যিহেতু মূৰ্ত মূলধন ব্যক্তিৰ সৈতে একত্ৰিত হয়, ই এক প্ৰকাৰৰ অভ্যাসত পৰিণত হয় আৰু সেয়েহে তাৎক্ষণিকভাৱে সংক্ৰমিত কৰিব নোৱাৰি। সাংস্কৃতিক মূলধনৰ আপত্তিজনক অৱস্থাটো সাংস্কৃতিক সামগ্ৰী, ভৌতিক বস্তু যেনে কিতাপ, চিত্ৰ, বাদ্যযন্ত্ৰ বা যন্ত্ৰৰ দ্বাৰা প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হয়।
সেইবোৰ অৰ্থনৈতিক মূলধনৰ সৈতে ভৌতিকভাৱে আৰু সাংকেতিকভাৱে মূৰ্ত মূলধনৰ জৰিয়তে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি। অৱশেষত, ইয়াৰ প্ৰতিষ্ঠানিক অৱস্থাত সাংস্কৃতিক মূলধনে শৈক্ষিক প্ৰমাণপত্ৰ আৰু আৰু অৰ্হতা প্ৰদান কৰে যি সাংস্কৃতিক দক্ষতাৰ প্ৰমাণপত্ৰ সৃষ্টি কৰে, যি ইয়াৰ ধাৰকক ক্ষমতাৰ সন্দৰ্ভত এক পৰম্পৰাগত, নিৰন্তৰ, আইনীভাৱে নিশ্চিত মূল্য প্ৰদান কৰে। এই শৈক্ষিক অৰ্হতাবোৰ তেতিয়া সাংস্কৃতিক আৰু অৰ্থনৈতিক মূলধনৰ মাজত ৰূপান্তৰৰ হাৰ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি। সাংস্কৃতিক মূলধনৰ বিষয়ে তেওঁৰ সমগ্ৰ আলোচনাত, বাউৰ্ডিউৱে ‘প্ৰকৃতি’ তৰ্কৰ সলনি ‘প্ৰতিপালন’ৰ পক্ষপাতী। তেওঁ কয় যে এজন ব্যক্তিৰ সামৰ্থ্য আৰু প্ৰতিভা মুখ্যতঃ তেওঁলোকৰ পিতৃ-মাতৃৰ দ্বাৰা তেওঁলোকৰ ওপৰত বিনিয়োগ কৰা সময় আৰু সাংস্কৃতিক মূলধনৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়।
একেদৰে, বাউৰ্ডিউৱে যুক্তি দিয়ে যে ‘শৈক্ষিক কাৰ্যৰ পৰা প্ৰাপ্ত শিক্ষাগত উৎপাদন পৰিয়ালৰ দ্বাৰা আগতে বিনিয়োগ কৰা সাংস্কৃতিক মূলধনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে’ আৰু ‘সাংস্কৃতিক মূলধনৰ প্ৰাৰম্ভিক সংগ্ৰহ’ সকলো ধৰণৰ উপযোগী সাংস্কৃতিক মূলধনৰ দ্ৰুত, সহজ সংগ্ৰহৰ পূৰ্বশৰ্ত আৰম্ভ হয়, পলম নকৰাকৈ, সময় অপচয় নকৰাকৈ, কেৱল শক্তিশালী সাংস্কৃতিক মূলধনেৰে সম্বৃদ্ধ পৰিয়ালৰ সন্তানৰ বাবে।’ এই দাবীবোৰৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি, দেখা যায় যে সাংস্কৃতিক মূলধনে নিজকে অভ্যাসৰ দৰে একে ধৰণে নিয়ন্ত্ৰণ আৰু পুনৰুৎপাদন কৰে। এই আৰ্হি অনুসৰি, এক প্ৰদত্ত সাংস্কৃতিক পৰিয়ালে কেৱল সমান পৰিমাণৰ সাংস্কৃতিক মূলধনৰ সৈতে সন্তান উৎপন্ন কৰিব পাইছিল। ইয়াৰ জৰিয়তে বাউৰ্ডিউয়ে প্ৰজননবাদী আৰ্হিত অৰিহণা যোগাইছিল।
বাউৰ্ডিউৱে সামাজিক মূলধনক এনেদৰে সংজ্ঞায়িত কৰে, “প্ৰকৃত বা সম্ভাৱ্য সম্পদৰ একত্ৰীকৰণ যি পাৰস্পৰিক পৰিচয় আৰু স্বীকৃতিৰ কম বেছি পৰিমাণে প্ৰতিষ্ঠানিক সম্পৰ্কৰ এক দীৰ্ঘম্যাদী নেটৱৰ্ক ৰখাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত”। এজন ব্যক্তিৰ সামাজিক মূলধন আকাৰ বা তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক নেটৱৰ্ক, ইয়াৰ সক্ৰিয় সম্পদৰ যোগফল সাংস্কৃতিক আৰু অৰ্থনৈতিক দুয়োটা আৰু ব্যক্তিজনে সেইবোৰ কিমান সফলতাৰ গতিশীল কৰিব পাৰে তাৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়। বাউৰ্ডিউৰ মতে, ভৱিষ্যত তেওঁলোকক সোনকালে আহ্বান জনোৱাৰ বাবে সময়ৰ লগে লগে সামাজিক নেটৱৰ্কবোৰ নিৰন্তৰভাৱে বজাই ৰাখিব লাগিব আৰু প্ৰতিপালন কৰিব লাগিব।
অৱশেষত, বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ মূলধনৰ মাজত ৰূপান্তৰৰ আলোচনাত, বাউৰ্ডিউৱে স্বীকাৰ কৰে যে পৰিৱৰ্তনৰ বিভিন্ন প্ৰচেষ্টাৰ জৰিয়তে সকলো ধৰণৰ মূলধন অৰ্থনৈতিক মূলধনৰ পৰা আহৰণ কৰিব পাৰি। বাউৰ্ডিউৱে এইটোও কয় যে সাংস্কৃতিক আৰু সামাজিক মূলধন মৌলিকভাৱে অৰ্থনৈতিক মূলধনত নিহিত কিন্তু সেইবোৰ কেতিয়াও সম্পূৰ্ণৰূপে অৰ্থনৈতিক ৰূপলৈ হ্ৰাস কৰিব নোৱাৰি। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে, সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিক মূলধন কাৰ্যকৰী হৈ থাকে কিয়নো তেওঁলোকে অৰ্থনৈতিক মূলধনৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্ক লুকৱাই ৰাখে। ওপৰোক্ত আলোচনাটোৱে বাউৰ্ডিউৰ মূলধনৰ ধাৰণা আৰু অৰ্থনৈতিক মূলধনৰ বাহিৰে ইয়াৰ বিভিন্ন উপাদানবোৰ বুজিবলৈ এক বহল পৰিকাঠামো প্ৰদান কৰে। ১৯৭৩ চনত পেছাদাৰীসকলে কেনেদৰে তেওঁলোকৰ আৰু তেওঁলোকৰ সন্তানৰ স্থিতি সুৰক্ষিত কৰে সেই বিষয়ে এক আলোচনাত, বাউৰ্ডিউৱে সামাজিক মূলধনক এনেদৰে সংজ্ঞায়িত কৰিছিল সামাজিক সম্পৰ্কৰ এক মূলধন যি প্ৰয়োজন হ’লে উপযোগী সমৰ্থন প্ৰদান কৰিব।
সন্মান আৰু সন্মানৰ এক মূলধন যি প্ৰায়ে অপৰিহাৰ্য হয় যদি এজনে গ্ৰাহকসকলক সামাজিকভাৱে গুৰুত্বপূৰ্ণ পদত আকৰ্ষিত কৰিব বিচাৰে আৰু যি মুদ্ৰা হিচাপে কাম কৰিব পাৰে। পিছত তেওঁ ১৯৯২ চনত সামাজিক মূলধনক সম্পদৰ যোগফল হিচাপে সংজ্ঞায়িত কৰাত তেওঁৰ স্থিতি পৰিষ্কাৰ কৰে, যি পাৰস্পৰিক পৰিচয় আৰু স্বীকৃতিৰ কম বেছি পৰিমাণে প্ৰতিষ্ঠানিক সম্পৰ্কৰ এক দীৰ্ঘম্যাদী নেটৱৰ্ক ৰখাৰ দ্বাৰা ব্যক্তি বা গোট এটাক প্ৰাপ্ত কৰে। বাউৰ্ডিউৱে পৰামৰ্শ দিছিল যে সামাজিক মূলধনে ইয়াৰ মূল্য বজাই ৰাখিবলৈ, মানুহে আয়তকাম কৰিব লাগিব। তেওঁ ধাৰণাটোক সাংস্কৃতিক মূলধনৰ এক সহায়ক বা মাত্ৰা হিচাপে গণ্য কৰিছিল। তেওঁৰ মূল ধাৰণাটোক সামাজিক পদানুক্ৰম আৰু বৈষম্যৰ বুজাবুজিৰ সৈতে সম্পৰ্কিত আছিল।
তেওঁৰ সামাজিক, সাংস্কৃতিক আৰু অৰ্থনৈতিক মূলধনৰ ধাৰণা আৰু তেওঁলোকৰ সংমিশ্ৰণৰ জৰিয়তে বাউৰ্ডিউৱে বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল যে বৈষম্য কেনেদৰে সৃষ্টি আৰু পুনৰ প্ৰস্তুত কৰা হয়। তেওঁ তেওঁলোকৰ সামাজিক মূলধন ৰক্ষা কৰা বৃত্তি, উকীল বা চিকিৎসকৰ পৰা উদাহৰণ আনি সংযোগ, সাংস্কৃতিক আৰু অৰ্থনৈতিক মূলধনৰ মাজৰ পাৰস্পৰিক সম্পৰ্কৰ উদাহৰণ দাঙি ধৰিছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে, যিসকলে প্ৰাথমিকভাৱে তেওঁলোকৰ শিক্ষাগত অৰ্হতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে, তেওঁলোক হৈছে ‘ক্রেডেন্সিয়েল দিফ্লেশ্বন’ৰ ক্ষেত্ৰত আটাইতকৈ অসুৰক্ষিত, কেৱল তেওঁলোকৰ সংযোগৰ অভাৱৰ বাবেই নহয় কিন্তু তেওঁলোকৰ দুৰ্বল সাংস্কৃতিক মূলধনে প্ৰমাণপত্ৰৰ বাবে বজাৰত তাৰতম্যৰ বিষয়ে তেওঁলোকৰ জ্ঞান হ্ৰাস কৰে।
সংযোগৰ নেটৱৰ্কৰ অস্তিত্ব প্ৰাকৃতিকভাৱে প্ৰদান কৰা নহয় আনকি এক সামাজিক প্ৰদান নহয়, যিটো পৰিয়ালগোটৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰতিনিধিত্ব কৰা প্ৰতিষ্ঠানৰ প্ৰাৰম্ভিক কাৰ্যৰ দ্বাৰা সকলোৰে বাবে গঠন কৰা হয়। ই হৈছে প্ৰতিষ্ঠানবোৰত এক অন্তহীন প্ৰচেষ্টাৰ উৎপাদন যি স্থায়ী, উপযোগী সম্পৰ্ক প্ৰস্তুত আৰু পুনৰুৎপাদন কৰে যি সামগ্ৰী বা সাংকেতিক লাভ সুৰক্ষিত কৰিব পাৰে। অৰ্থাৎ সম্পৰ্কৰ নেটৱৰ্ক হৈছে বিনিয়োগ ৰণনীতিৰ উৎপাদন। সামাজিক মূলধনৰ প্ৰজননে এক অবিৰাম প্ৰচেষ্টাৰ পূৰ্বানুমান কৰে, এক নিৰন্তৰ বিনিময়ৰ শৃংখলা য’ত স্বীকৃতি অন্তহীনভাৱে নিশ্চিত আৰু পুনৰ নিশ্চিত কৰা হয়।
১১। বাউৰ্ডিউৰ মতে অভ্যাস আৰু ইয়াৰ কাৰ্যৰ সংজ্ঞা দিয়া। (according to Bourdieu define habitus and its functions.)
উত্তৰঃ বাউৰ্ডিউৰ মতে, শক্তি সাংস্কৃতিক আৰু সাংকেতিকভাৱে সৃষ্টি কৰা হয় আৰু সংস্থা আৰু গাঁথনিৰ আন্তঃক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে নিৰন্তৰ পুনৰ বৈধতা প্ৰদান কৰা হয়। এনে হোৱাৰ মুখ্য উপায় হৈছে তেওঁ ‘অভ্যাস’ বা সামাজিকীকৃত নিয়ম বা প্ৰৱণতা যি আচৰণ আৰু চিন্তাধাৰাক নিৰ্দেশনা দিয়া হয়। অভ্যাস হৈছে ‘সমাজখন স্থায়ী প্ৰবৃত্তি বা প্ৰশিক্ষিত ক্ষমতা আৰু নিৰ্ধাৰিত উপায়েৰে চিন্তা, অনুভৱ আৰু কাম কৰাৰ সংগঠিত প্ৰৱণতাৰ ৰূপত ব্যক্তিসকলৰ মাজত জমা হোৱাৰ উপায়, যি তেওঁলোকক পথ প্ৰদৰ্শন কৰে। অভ্যাস এটা সামাজিক প্ৰক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে সৃষ্টি কৰা হয়, ব্যক্তিগত প্ৰক্ৰিয়াৰ সলনি যি এটা প্ৰসংগৰ পৰা আন এটা প্ৰসংগলৈ স্থায়ী আৰু স্থানান্তৰযোগ্য হয়, কিন্তু ই নিৰ্দিষ্ট প্ৰসংগৰ সম্পৰ্কত আৰু সময়ৰ সৈতে উপৰিও সলনি হয়।
অভ্যাস স্থিৰ বা স্থায়ী নহয় আৰু অপ্ৰত্যাশিত পৰিস্থিতিত বা দীঘলীয়া ঐতিহাসিক সময়ত সলনি কৰিব পাৰি। অভ্যাস মুক্ত ইচ্ছাৰ ফলাফল নহয়, বা গাঁথনিৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা নহয়, কিন্তু সময়ৰ সৈতে দুয়োৰে মাজত এক প্ৰকাৰৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা সৃষ্টি কৰা হয়: অতীতৰ ঘটনা আৰু গাঁথনিৰ দ্বাৰা আকাৰ দিয়া প্ৰবৃত্তি, আৰু সেইটোৱে বৰ্তমানৰ অনুশীলন আৰু গাঁথনিবোৰক আকাৰ দিয়ে আৰু লগতে গুৰুত্বপূৰ্ণভাৱে, এইবোৰৰ বিষয়ে আমাৰ ধাৰণাবোৰক প্ৰয়োগ কৰে। এই অৰ্থত, অভ্যাস সৃষ্টি কৰা হয় আৰু অজ্ঞাতভৱে পুনৰ প্ৰস্তুত কৰা হয়, কোনো ইচ্ছাকৃতভাৱে সমন্বয় ৰখা অবিহনে, কোনো সচেতন মনোযোগ অবিহনে’।
এই ধাৰণাটোৰ সৈতে সম্পৰ্কিত হৈছে ‘ক্ষেত্ৰ’ৰ ধাৰণা, যিবোৰ হৈছে বিভিন্ন সামাজিক আৰু প্ৰতিষ্ঠানগত ক্ষেত্ৰ য’ত মানুহে তেওঁলোকৰ স্বভাৱ প্ৰকাশ আৰু পুনৰুৎপাদন কৰে আৰু য’ত তেওঁলোকে বিভিন্ন প্ৰকাৰৰ মূলধন বিতৰণৰ বাব প্ৰতিযোগিতা কৰে। ক্ষেত্ৰ হৈছে এক নেটৱৰ্ক, গাঁথনি বা সম্পৰ্কৰ সংহতি যি বৌদ্ধিক, ধৰ্মীয়, শৈক্ষিক, সাংস্কৃতিক ইত্যাদি হ’ব পাৰে। মানুহে প্ৰায়ে নিৰ্দিষ্ট মুহূৰ্তত কোনটো ক্ষেত্ৰত আছে তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি বেলেগ ধৰণে শক্তি অনুভৱ কৰে আৰু এনেদৰে অভ্যাসৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পেলায়। বাউৰ্ডিউৰ মতে, অভ্যাস হৈছে দীৰ্ঘম্যাদী, স্থানান্তৰযোগ্য প্ৰবৃত্তিৰ প্ৰণালী, গাঁথনি হিচাপে কাম কৰাৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰা সংগঠিত গাঁথনি অৰ্থাৎ এনে নীতি হিচাপে যি বোৰৰ উদ্দেশ্যত এক সচেতন লক্ষ্য বা সেইবোৰ প্ৰাপ্ত কৰাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় কাৰ্যকলাপৰ এক স্পষ্ট নিপুনতা অবিহনে তেওঁলোকৰ ফলাফলৰ সৈতে বস্তুনিষ্ঠভাৱে খাপ খাব পৰা অনুশীলন আৰু প্ৰতিনিধিত্ব সৃষ্টি আৰু সংগঠিত কৰিব পাৰি।
কোনো প্ৰকাৰে নিয়মৰ অজ্ঞাকাৰীতাৰ উৎপাদন নোহোৱাকৈ বস্তুনিষ্ঠভাৱে ‘নিয়ন্ত্ৰিত’ আৰু ‘নিয়মীয়া’ সেইবোৰ পথ-প্ৰদর্শকৰ আয়োজন কাৰ্যৰ উৎপাদন নোহোৱাকৈ সমূহিকভাৱে সমন্বিত কৰিব পাৰি। অভ্যাস-মূৰ্ত ইতিহাস, দ্বিতীয় প্ৰকৃতি হিচাপে আভ্যন্তৰীণ আৰু ইতিহাসৰ দৰে ইমান পাহৰি যোৱা হৈছে সমগ্ৰ অতীতৰ সক্ৰিয় উপস্থিতি যাৰ ই হৈছে সামগ্ৰী। সেয়েহে, এইটোৱেই তাৎক্ষণিক বৰ্তমানৰ বাহ্যিক নিৰ্ণয়ৰ সন্দৰ্ভত তেওঁলোকৰ আপেক্ষিক স্বায়ত্তশাসন প্ৰদান কৰে। এই স্বায়ত্তশাসন হৈছে অতীত, প্ৰণয়ন আৰু অভিনয়, যি সঞ্চিত মূলধন হিচাপে কাম কৰি ইতিহাসৰ আধাৰত ইতিহাস সৃষ্টি কৰে আৰু সেয়েহে পৰিৱৰ্তনৰ স্থিৰতা নিশ্চিত কৰে যি ব্যক্তিগত প্ৰতিনিধিক পৃথিৱীৰ ভিতৰত এখন পৃথিৱী তৈয়াৰ কৰে।
অভ্যাসটো হৈছে চেতনা বা ইচ্ছা অবিহনে এক স্বতঃস্ফুৰ্ততা, যান্ত্ৰিক তত্ত্বত ইতিহাস অবিহনে বস্তুবোৰৰ যান্ত্ৰিক প্ৰয়োজনীয়তাৰ যিমান বিৰোধিতা কৰে সিমানেই যুক্তিবাদী তত্ত্বত ‘জঞ্জতা অবিহনে’ বিষয়বোৰৰ প্ৰতিক্ৰিয়ামূলক স্বাধীনতাৰ বিৰোধিতা কৰে।
