Sociological Thinkers II Unit 3 জি.এইচ. মীড আৰু এভৰিন গোফমেন, College and University Answer Bank for BA, B.com, B.sc, and Post Graduate Notes and Guide Available here, Sociological Thinkers II Unit 3 জি.এইচ. মীড আৰু এভৰিন গোফমেন Solutions to each Unit are provided in the list of UG-CBCS Central University & State University Syllabus so that you can easily browse through different College and University Guide and Notes here. Sociological Thinkers II Unit 3 জি.এইচ. মীড আৰু এভৰিন গোফমেন Question Answer can be of great value to excel in the examination.
Sociological Thinkers Unit 3 জি.এইচ. মীড আৰু এভৰিন গোফমেন
Sociological Thinkers II Unit 3 জি.এইচ. মীড আৰু এভৰিন গোফমেন Notes cover all the exercise questions in UGC Syllabus. Sociological Thinkers II Unit 3 জি.এইচ. মীড আৰু এভৰিন গোফমেন The provided here ensures a smooth and easy understanding of all the concepts. Understand the concepts behind every Unit and score well in the board exams.
G.H. Mead and Erving Goffman
SOCIOLOGY
SOCIOLOGYCAL THINKERS – II
সমাজতাত্ত্বিক চিন্তাবিদকল – II
অতি চমু প্ৰশ্নোত্তৰ
(ক) শুদ্ধ উত্তৰটো বাছি উলিওৱা :
১। কোন সমাজতাত্ত্বিকক মূলতঃ প্ৰতীকী মিথষ্ক্ৰিয়াবাদীৰ কৃতিত্ব দিয়া হৈছে– (Which social theorist is primarily credited for articulating symbolic interactionism–)
(a) কাৰ্ল মাৰ্ক্স (Karl Marx)।
(b) চাৰ্লছ এইচ. কুলে (Charles.H. Cooley)।
(c) জৰ্জ হাৰ্বাৰ্ট মিড (George Herbert Mead)।
(d) হাৰ্বাট ব্লুমাৰ (Herbert Blumar)।
উত্তৰঃ (c) জৰ্জ হাৰ্বাট মিড।
২। প্ৰতীকী মিথস্ক্রিয়া তত্ত্বৰ নিজৰ ধাৰণাৰ বিকাশ আৰু প্ৰসাৰণৰ বাবে কোন সমাজতাত্ত্বিকক কৃতিত্ব দিয়া হৈছে? (Which social theorist is credited for developing and expanding on the concept of the ‘self’ in symbolic interaction theory?)
(a) চাৰ্লছ এইচ. কুুলে (Charles H. COOLEY)।
(b) কাৰ্ল মাৰ্ক্স (Karl Marx)।
(c) হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ (Herbert Blumer)।
(d) জৰ্জ হাৰ্বাৰ্ট মিড (George Herbert Mead)।
উত্তৰঃ (d) জৰ্জ হাৰ্বাৰ্ট মিড।
৩। “দি লুকিং গ্লাচ চেলফ” ধাৰণাটো বিকাশৰ বাবে কোন সমাজতাত্ত্বিকক কৃতিম দিয়া হৈছিল– (Which social theorist is credited with developing the concept of ‘the looking
glass self’)
(a) চাৰ্লছ এইচ. কুুলে ( চাৰ্লছ H. Cooley)।
(b) থৰ্চটিন ভেবলেন (Thorstein Voblen)।
(c) জৰ্জ এইচ. মিড (George H. Mead)।
(d) হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ (Herbert Blumar)।
উত্তৰঃ (a) চাৰ্লছ এইচ. কুুলে।
৪। “মন, স্ব আৰু সমাজ” কিতাপখনৰ লেখকৰ নাম হ’ল– (Name the author of the book “Mind, self and society”.)
(a) জি এইচ. মিড (G. H. Mead)।
(b) হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ (Herbert Blumar)।
(c) টেলক’ট পাৰচনচ (Talcott Parsons)।
(d) ৰবাৰ্ট কে. মেৰ্টন (Robart K. Merton)।
উত্তৰঃ (a) জি এইচ. মিড।
৫। তলৰ কোনজন প্ৰতীকী মিথস্কিয়াবাদী? (Who among the following is a symbolic interactionlist?)
(a) কাৰ্ল মাৰ্ক্স (Karl Marx)।
(b) মেক্স ৱেবাৰ (Max Webar)।
(c) টালক’ট পাৰছন (Talcott Parsons)।
(d) জি. এইচ. মিড (G. H. Mead)।
উত্তৰঃ (d) জি. এইচ. মিড।
৬। আদ ক্ৰিয়ামূলকতাৰ অৱদান ৰাখিছে– (Normative functionalism is the contribution of–)
(a) আলেকজেণ্ডাৰ (Alexander)।
(b) পাৰচনে (Parson)।
(c) ব্লুমাৰ (Blumer)।
(d) মেৰ্টন (Merton)।
উত্তৰঃ (b) পাৰচনে।
৭। প্ৰতীকী মিথস্ক্রিয়াবাদ__ৰ লগত সম্পৰ্কিত। (Symbolic interactionlism related to___.)
(a) মাৰ্ক্স (Marx)।
(b) ৱেবাৰ (Webar)।
(c) কোছাৰ (Cosar)।
(d) ব্লুমাৰ (Blumar)।
উত্তৰঃ (d) ব্লুমাৰ।
৮। স্ব-এটা পণ্য হৈছে– (Self is a product of–)
(a) সমাজৰ (Society)।
(b) সংস্কৃতিৰ (culture)।
(c) মানুহৰ (Man)।
(d) সহপাঠী গোটৰ (Peer Group)।
উত্তৰঃ (a) সমাজৰ।
৯। নিম্নলিখিত তত্ত্বৰ মাজত কোন তত্ত্বটোৱে লয় যে লোকসকল অন্য লোকৰ লগত মিথস্ক্রিযাৰ স্বাৰ্থ লৈ উৎসাহিত হয়? (Which theory among the following states that people are motivated by self-interest is the interactions with order people?)
(a) দ্বন্দ (Conflict)।
(b) বিনিময় (Exchange)।
(c) মিথস্ক্রিয়া (Interaction)।
(d) গঠনগত (Structural)।
উত্তৰঃ (c) মিথস্ক্রিয়া।
১০। প্ৰতীকী মিথস্ক্রিয়াবাদী__ হিচাপে পৰিচিত। (Symbolic interactionlism is known to be a___.)
(a) ক্ষুদ্ৰ স্তৰৰ তত্ত্ব (Micro-level theory)।
(b) বৃহৎ স্তৰৰ তত্ত্ব (Macro-level theory)।
(c) মধ্যৱৰ্তী স্তৰৰ তত্ত্ব (Meso-level theory)।
(d) মধ্যম স্তৰৰ তত্ত্ব (Middle-level theory)।
উত্তৰঃ (a) ক্ষুদ্ৰ স্তৰৰ তত্ত্ব।
১১। প্ৰতীকী মিথস্ক্রিয়াবাদৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হ’ল__। (Symbolic interactionism focuses on__.)
(a) সমাজৰ গঠন (Structure of the society)।
(b) সমাজৰ ক্ৰিয়া (Function of the society)।
(c) সম্পদৰ ওপৰ দ্বন্দ (Conflict over resources)।
(d) একৰ পৰা এক মিথস্ক্রিয়া আৰু যোগাযোগ (One to one interactions and communication)।
উত্তৰঃ (d) একৰ পৰা এক মিথস্ক্রিয়া আৰু যোগাযোগ।
১২। কোনে বিশ্বাস কৰিলে যে সমাজ হৈছে আন্তঃসম্পৰ্কিত আৰু পৰস্পৰ নিৰ্ভৰশীল অংশবিলাক এটা জটিল ব্যাৱস্থা যি স্থিতিশীলতা বজায় ৰাখিবৰ বাবে একত্ৰিত হয় কাম কৰে?
(Who believed that society is a complex system of interrelated and interdependent parts that work together to maintain stability?)
(a) আগষ্ট কমটে (August Comte)।
(b) হাৰ্বাৰ্ট স্পেনচাৰ (Herbert Spences)।
(c) ইমাইল দুৰ্খেইম (Emile Durkheim)।
(d) মেক্স ৱেবাৰ (Max Webar)।
উত্তৰঃ (c) ইমাইল দুৰ্খেইম।
১৩। নিম্নোক্ত কোনজনে ‘প্ৰতীকী মিথস্ক্রিয়াবাদ’ শব্দটো সৃষ্টি কৰিছিল? (Who among the following coined the term ‘symbolic interactionism’?)
(a) হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ (Herbert Blumar)।
(b) চিগমুণ্ড ফ্ৰায়েদ (Sigmund Freud)।
(c) চি. এইচ. কুলে (C. H. Cooley)।
(d) জৰ্জ হার্বাৰ্ট মিড ( George Herbert Mead)।
উত্তৰঃ (a) হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ।
১৪। হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰৰ জন্ম হৈছিল___চনত। (Herbert Blumar was born in the year–)
(a) ১৯০০ চনত (Year 1900)।
(b) ১৯০৩ চনত (Year 1903)।
(c) ১৯১০ চনত (Year 1910)।
(d) ১৯২১ চনত (Year 1921)।
উত্তৰঃ (a) ১৯০০ চনত।
১৫। হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ আছিল এজন আমেৰিকান। (Herbert Blumar was an American–)
(a) সমাজবিজ্ঞানি (Socialist)।
(b) দাৰ্শনিক (Philosopher)।
(c) ৰাজনৈতিক নেতা (Political leader)।
(d) অৰ্থনীতিবিদ (Economist)।
উত্তৰঃ (a) সমাজবিজ্ঞানি।
১৬। হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰে কোনটো বিষয়ৰ ওপৰত সমালোচনামূলক অৱদান ৰাখিছিল? (On which topics did Herbert Blumar make a critical contribution?)
(a) জনমত জৰিপ আৰু গণমাধ্যম গৱেষণা (Public opinion measurement and media research)।
(b) জনসংখ্যা তত্ত্ব (Population theory)।
(c) অৰ্থনৈতিক সমস্যা (Economic problem)।
(d) শৈক্ষিক পৰিসংখ্যা তত্ত্ব (Educational statistics theory)।
উত্তৰঃ (a) জনমত জৰিপ আৰু গণমাধ্যম গৱেষণা। নিষ্ক্ৰিয়
১৭। প্ৰতীকী মিথস্ক্রিয়া নামকৰণটো কোনে কৰিছিল? (Who named the symbolic interaction?)
(a) হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ (Herbert Blumar)।
(b) হাৰ্বাৰ্ট স্পেনচাৰ (Hertber Spencer)।
(c) জৰ্জ সিমেল (George Simmel)।
(d) গ্ৰয়েড (Grayed)।
উত্তৰঃ (a) হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ।
১৮। হাৰ্বাৰ্ট মিডৰ জন্ম হৈছিল– (Herbert Mead was born in the year–)
(a) ১৮৫০ চনত ( Year 1850)।
(b) ১৮৬৩ চনত (Year 1863)।
(c) ১৮৭০ চনত (Year 1870)।
(d) ১৮৭৭ চনত (Year 1877)।
উত্তৰঃ (b) ১৮৬৩ চনত।
১৯। হাৰ্বাৰ্ট মিডে কিমান বয়সত কলেজত ভৰ্তি হৈছিল? (In how many years Herbert Mead was admitted to college?)
(a) ১৮ (18)।
(b) ১৬ (16)।
(c) ২০ (20)।
(d) ২১ (21)।
উত্তৰঃ (b) ১৬।
২০। ‘Sociology’ অৱধৰণা কোনে প্ৰথমে ব্যৱহাৰ কৰিছিল? (Who was the first to use concept ‘sociology’ theory?)
(a) হাৰ্বাৰ্ট মিড (Herbert Mead)।
(b) আগষ্ট কমেট (August Comte)।
(c) জৰ্জ সিমেল (George Simmel)।
(d) হাৰ্বাৰ্ট স্পেনচাৰ (Herbert Spencer)।
উত্তৰঃ (b) আগষ্ট কমেট।
(খ) উত্তৰ লিখা :
১। কোন দুজন দাৰ্শনিকে হাৰ্বাৰ্ট মিডৰ জীৱনৰ ওপৰত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলায়? (Which of the two philosopher had a profound inpect on Herbert Mead’s life?)
উত্তৰঃ জছিয়া ৰয়চি আৰু উইলিয়াম জেমচ।
২। হাৰ্বাৰ্ট মিডে পিছলৈ গৈ কোনটো দৰ্শনৰ ওপৰত আকৰ্ষিত হৈছিল? (Herbert Mead was later attracted to which Philosophy?)
উত্তৰঃ শৰীৰতাত্ত্বিক মনোবিজ্ঞান।
৩। হাৰ্বাৰ্ট মিড কোনখন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধ্যাপক আছিল? (Herbert Mead was a professor of which university?)
উত্তৰঃ মিচিগান বিশ্ববিদ্যালয়।
৪। হাৰ্বাৰ্ট মিডৰ এজন ভাল বন্ধুৰ নাম লিখা। (Write the name of a good friend of Herbert Mead.)
উত্তৰঃ জন ডিউই।
৫। মিডে জীৱিত কালত কেইখন প্ৰৱন্ধ ৰচনা কৰিছিল? (How many essays did Mead write during his lifetime?)
উত্তৰঃ ৮০ খন।
৬। মিডৰ গ্রন্থবোৰ কেতিয়া প্ৰকাশ পাইছিল? (When did Mead’s books get published?)
উত্তৰঃ মিডৰ মৃত্যুৰ পাছত।
৭। হাৰ্বাৰ্ট মিডৰ মৃত্যুৰ পিছত প্ৰকাশ পোৱা গ্রন্থকেইখনৰ নাম উল্লেখ কৰা? (Mention is the name of the book publishes after Herbert’s death?)
উত্তৰঃ Philosophy of the present (1932), Mind ,self and society (1934), Movements of Thought in the Nineteenth century (1936), Philosophy of the arts (1938).
৮। হাৰ্বাৰ্ট মিডৰ আটাইতকৈ উল্লেখযোগ্য গ্রন্থটোৰ নাম কি? (What is the name of Herbert’s mostt notable book?)
উত্তৰঃ Mind, self and society.
৯। মিডৰ মতে প্ৰতীকী আন্তঃ ক্ৰীয়াবাদৰ মূল কেন্দ্ৰ কি? (According to Mead, what is the key point of symbolic interactionist?)
উত্তৰঃ আত্মসত্তা।
১০। ‘The presentation of Self in everyday Life’ কোনে লিখিছে? (Who was written ‘The Presentation of Self in Everyday Life’?)
উত্তৰঃ গ’ফমেনে লিখিছে।
১১। আৰভিং গ’ফমেনৰ কেতিয়া জন্ম হৈছিল? (Where was Erving Gofman born?)
উত্তৰঃ ১৯২২ চনৰ ১১ জুন।
১২। গ’ফমেন কিমান চনত স্নাতকোত্তৰ ডিগ্ৰী লাভ কৰে? (In what year did Gofman get his master’s degree?)
উত্তৰঃ ১৯৪৯ চনত।
১৩। গ’ফমেনৰ বিখ্যাত গ্ৰন্থখনৰ নাম কি? গ্ৰন্থখন কিমান চনত প্ৰকশিত হৈছিল? (What is the name of Gofman’s famous book? In which year was the book published?)
উত্তৰঃ ‘Presentation of self in Everyday life’ ১৯৫৯ চনত।
চমু আৰু ৰসনাধৰ্মী প্ৰশ্নোত্তৰ:
১। আৰভিং গ’ফমেনৰ মতে দৈনন্দিন জীৱনত আত্মসত্তাক কেনেকৈ উপস্থাপন কৰিম? (How do we present the self in Everyday life according to Erving Goffan?)
উত্তৰঃ সমাজবিজ্ঞনী আৰভিং গ’ফমেনে ধাৰণাটো উপস্থাপন কৰিছিল যে এজন ব্যক্তি মঞ্চত অভিনেতাৰ দৰে। গ’ফমেনে তেওঁৰ থিয়ৰী তত্ত্ব নাটকীয়া বুলি অভিহিত কৰি বিশ্বাস
কৰিছিল যে আমি নিজকে আনৰ ওচৰত উপস্থাপন কৰিবলৈ ধাৰণা ব্যৱস্থাপনা ব্যৱহাৰ কৰে যিহেতু আমি অনুভৱ কৰিব বিচাৰো।
২। পৰিস্থিতিৰ সংজ্ঞা দিয়া। (Define the situation.)
উত্তৰঃ গ’ফমেনে সমগ্ৰ কামটোত ব্যৱহাৰ কৰা এটা মুখ্য বিষয় হৈছে এক প্ৰদত্ত বাৰ্তালাপত পৰিস্থিতিৰ এক সন্মত সংজ্ঞাৰ ওপৰত হোৱাৰ মৌলিক গুৰুত্ব, যি বাৰ্তালাপটো যোগাযোগ প্ৰদান কৰে। বাৰ্তালাপ বা প্ৰদৰ্শনত অন্তৰ্ভু্ক্ত পক্ষবোৰ একেসময়তে দৰ্শক সদস্য আৰু প্ৰদৰ্শক হ’ব পাৰে; অভিনেতাসকলে সাধাৰণতে এনে ধাৰণা বৃদ্ধি কৰে যি নিজৰ ওপৰত ভালদৰে প্ৰতিফলিত হয় আৰু আনসকলক বিভিন্ন উপায়েৰে তেওঁলোকৰ পছন্দৰ সংজ্ঞা গ্ৰহণ কৰিব উৎসাহিত কৰে। গ’ফমেনে স্বীকাৰ কৰে যে যেতিয়া পৰিস্থিতিটোৰ স্বীকৃত সংজ্ঞাটো বদনাম কৰা হয়, তেতিয়া কিছুমান বা সকলো অভিনেতাই একো সলনি হোৱা নাই বুলি ভাও দিব পাৰে, যদিহে তেওঁলোকে এই নীতিটো নিজৰ বাবে লাভজনক বুলি বিচাৰে বা শান্তি বজাই ৰাখিব বিচাৰে।
৩। গ’ফমেনে কি অনুভৱ কৰে যে আত্মসত্তাক কি হিচাপে উপস্থাপন কৰে আহিছে? (What does Goffman feel the self is presented is?)
উত্তৰঃ আত্মসত্তাক সম্পূৰ্ণৰূপে সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ গ’ফমেনে যুক্তি দিয়ে, স্বেচ্ছামূলক, পৰিণামমূলক কাৰ্যত প্ৰদৰ্শন অন্তৰ্ভুক্ত থাকে, যি দৈনন্দিন জীৱনত সম্পূৰ্ণৰূপে উপলব্ধ নহয়। ইয়াৰ ফলস্বৰূপে, ব্যক্তিসকলক বিপদাশংকা লোৱা, যেনে জুৱা আৰু বুলফাইটিং আদিৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হয়।
৪। গ’ফমেনে নিজকে কেনেদৰে সংজ্ঞায়িত কৰে? (How does Goffman define self?)
উত্তৰঃ গফমেনে এক নিৰ্দিষ্ট পৰ্যবেক্ষক বা দৰ্শকৰ সন্মুখত ব্যক্তি এজনৰ সকলো কাৰ্যকলাপ বুজাবলৈ প্ৰদৰ্শন শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰে। এই প্ৰদৰ্শনৰ জৰিয়তে, ব্যক্তি বা অভিনেতাই নিজকে, আনক আৰু তেওঁলোকৰ পৰিস্থিতিৰ অৰ্থ প্ৰদান কৰে।
৫। সামাজিক আত্মসত্তাৰ সাধাৰণটো গ’ফমেনে অৱদান কি? (What is Goffman’s contribution to the idea of the social self?)
উত্তৰঃ গ’ফমেনে আমেৰিকান সমাজতাত্ত্বিক সংস্থাৰ ৭৩ তম সভাপতি আছিল। সামাজিক তত্ত্বত তেওঁৰ সৰ্বাধিক পৰিচিত অৱদান হৈছে তেওঁৰ সাংকেতিক আদান প্ৰদানৰ অধ্যন। ১৯৫৬ চনত তেওঁৰ ‘দ্য প্ৰেজেণ্টেচন অৱ চেল্ফ ইন এভৰিডে লাইফ ‘ নামৰ কিতাপখনৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ই নাটকীয়া বিশ্লেষণৰ ৰূপ লয়।
৬। আৰভিং গ’ফমেনে কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ? (Why is Erving Goffman important?)
উত্তৰঃ সমাজবিজ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰত গুুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আগবঢ়োৱাৰ বাবে গ’ফমেনক কৃতিত্ব দিয়া হয়। তেওঁক সূক্ষ্ম-সমাজবিজ্ঞানৰ পথপ্ৰদৰ্শক বুলি গণ্য কৰা হয় বা দৈনন্দিন জীৱন ৰচনা কৰা সামাজিক আদান-প্ৰদানৰ নিবিড় পৰীক্ষা বুলি গণ্য কৰা হয়।
৭। আৰভিং গ’ফমেনে কি বিশ্বাস কৰিছিল? (What did Erving Goffman believe?)
উত্তৰঃ গ’ফমেনে বিশ্বাস কৰিছিল যে যেতিয়া আমাৰ জন্ম হয়, আমাক দৈনন্দিন জীৱন নামৰ মঞ্চত জোৰ দিয়া হয় আৰু আমাৰ সামাজিকীকৰণত আন লোকৰ পৰা আমাৰ নিৰ্ধাৰিত ভূমিকা কেনেদৰে পালন কৰিব লাগে শিকা হয়। আমি আনৰ সৈতে আমাৰ ভূমিকা পালন কৰো, যিসকল আমাৰ সৈতে বাৰ্তালাপত তেওঁলোকৰ ভূমিকা পালন কৰি আছে।
৮। গ’ফমেনে গোটেই পৃথিৱীৰ এটা মঞ্চৰ অভিব্যক্তি কেনেকৈ ব্যাখ্যা কৰে? (How does Goffman explain the expression all the world stage?)
উত্তৰঃ ১৯৫৯ চনত, এৰ্ভিং গ’ফমেনে ধাৰণা কৰিছিল যে এক অংশত আত্ম-পৰিচয়ৰ পৰা কাম কৰাৰ সলনি, সামাজিক সাক্ষাতৰ সৈতে জড়িত লোকসকলে প্ৰদৰ্শন দিয়ে, যিবোৰ দৰ্শকৰ মাজত এক নিৰ্দিষ্ট প্ৰভাৱ প্ৰস্তুত কৰাৰ উদ্দেশ্য কৰা হয়।
৯। হাৰ্বাৰ্ট মিড অধ্যম জীৱন সম্পৰ্কে চমুকৈ আলোচনা কৰা। (Briefly discuss the study life of Herbert Mead.)
উত্তৰঃ হাৰ্বাৰ্ট মিড ১৮৬৩ চনৰ ২৭ ফেব্ৰুৱাৰীত দক্ষিণ হেডলিত জন্মগ্ৰহণ কৰিছিল। মিডে মাত্ৰ ১৬ বছৰ বয়সত আবাৰলিন কলেজত নামভৰ্তিকৰে আৰু নিজকে তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন সুৰুচি স্বভাৱৰ শান্ত ভদ্ৰ লোক হিচাপে পৰিচয় দিয়ে। বাৰলিম কলেজৰ পৰা স্নাতক ডিগ্ৰী লাভ কৰাৰ পাছত মিডে পুনৰ হাৰ্ভাৰ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ত দৰ্শন শাস্ত্ৰ অধ্যব কৰিবৰ বাবে নামভৰ্তি কৰে। অৱশ্যে তাতেই তেখেতৰ ৰোমান্টিক দাৰ্শনিক আৰু হেগেলিয়ান আদৰ্শৰ প্ৰতি আকৰ্ষণ বৃদ্ধি পায়। হাৰ্ভাৰ্ডতে মিডে উইলিয়াম জেমচৰ সান্নিধ্যলৈ আহে।
তেখেতে জেমচৰ সন্তানক টিউচন কৰাৰ বিপৰীতে নিজেই জেমচৰ অধীনত শিক্ষা গ্ৰহণ কৰে। দেখা যায়, দাৰ্শনিক জছিয়া ৰয়চি আৰু উইলিয়াম জেমচয়ে মিডৰ ওপৰত গভীৰ প্ৰভাৱ পেলায়। অৱশ্যে প্ৰথম অৱস্থাত চাৰ্লচ ডাৰউইনৰ প্ৰভাৱেই জৰ্জ হাৰ্বাৰ্ট মিডৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পৰে। অৱশ্যে মিডৰ অৱদানসমূহ সূক্ষ্মভাৱে পৰ্যালোচনা কৰিলে হেগেল কাণ্ট, ফিছটি, উইলহেম উন্ট, চাৰ্লচ হৰটন কোলে আদি বিখ্যাত দাৰ্শনিকসকলৰ প্ৰভাবো সু-স্পষ্ট হয়। প্ৰধানত দাৰ্শনিক আৰু সমালোচকসকলে মিড অধিকভাবে উইলিয়াম জেমচৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱান্বিত বুলি ক’ব বিচাৰে, কিন্তু মিড মতে জেমচৰ দৰ্শন অতিমাত্ৰা অমূৰ্তহোৱাৰ লগতে প্ৰকৃত পৃথিৱীৰ পৰা আঁতৰত থাকে।
এই অমূর্ত দৰ্শনৰ প্ৰতি অসুখী হৈ মিডে নিজৰ অধ্যয়নৰ প্ৰকৃতি পৰিৱৰ্তন কৰি ‘ শৰীৰতাত্ত্বিক মনোবিজ্ঞান’ৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হয়। সেয়ে মিডে জলপানি কৰি জাৰ্মানীত এই সম্পৰ্কে অধ্যয়ন কৰিব যায়। মিডে প্ৰথমতে উইলহেম উণ্টৰ লগত লিপজিন লৈ অধ্যয়নৰ বাবে ৰাওনা হয়, যাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত মিডে নিজৰ শৈক্ষিক জীৱনৰ ফালে অংগি অংগী-ভংগীৰ ধাৰণাৰদ্বাৰা প্ৰভাৱান্বিত হয়। ১৮৯৯ চনত মিডে মনোবিজ্ঞান আৰু দৰ্শন আৰু দুয়োটা বিষয় অধ্যয়নৰ বাবে বাৰ্লিনলৈ ৰাওনা হয়।
উল্লেখযোগ্য যে মিডে কেতিয়াও ডক্টৰেট ডিগ্ৰী লোৱা নাছিল, অথচ ১৮১১ চনত মিচিগান বিশ্ববিদ্যালয়ত জুনিয়ৰ অধ্যাপকৰ পদ লাভ কৰিছিল। মিচিগান বিশ্ববিদ্যালয়ত মিডে মনোবিজ্ঞান আৰু দৰ্শনৰ শিক্ষা প্ৰদান কৰিছিল। মিচিগান বিশ্ববিদ্যালয়ত তেখেতে প্ৰখ্যাত দাৰ্শনিক চিন্তাবিদসকলক লাভ পায়। এইসকলৰ ভিতৰত অন্যতম হৈছে চাৰ্লচ হৰটন কুলে, জেমছ টাফটচ, জন ডিউই। ইয়াৰ পিছত মিডে চিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ত অধ্যাপনা কৰে। মিডক প্ৰধানতঃ প্ৰতীকী আন্তঃ ক্ৰিয়াবাদৰ ক্ষেত্ৰখনত অধিক প্ৰভাৱশালী সমাজ দাৰ্শনিক হিচাপে বিবেচনা কৰে হয়।
১০। হাৰ্বাৰ্ট জৰ্জ ব্লোমাৰৰ সম্পৰ্কে সংক্ষিপ্ত বিবৰণ দাঙি ধৰা। (Briefly summarize about Herbert George Blumar.)
উত্তৰঃ হাৰ্বাৰ্ট জৰ্জ ব্লোমাৰ (৯ মাৰ্চ, ১৯০০-১৩ এপ্ৰিল, ১৯৮৭) এজন আমেৰিকান সমাজ বিজ্ঞানী আছিল। তেওঁৰ বিষয় আছিল প্ৰতীকী মিথষ্ক্ৰিয়া আৰু সামাজিক গৱেষণা পদ্ধতি য’ত ব্যক্তিসকলে যৌথ আৰু ব্যক্তিগত কৰ্মৰ মাধ্যমত সামাজিক বাস্তৱতা তৈয়াৰ কৰি বিশ্বাস কৰে। তেওঁ জৰ্জ হাৰ্বাৰ্ট মিডৰ সামাজিক মনোবিজ্ঞানৰ এটা উষ্ণ অনুবাদত আৰু সমৰ্থক আছিল, য’ত তেওঁ প্ৰতীকী মিথস্ক্রিয়াবাদৰ পৰ্যায়ত কৰিছিল। ব্লোমাৰে এটা ধাৰাবাহিক নিবন্ধৰ এই চিন্তাধাৰাক বিস্তৃত আৰু বিকশিত কৰিছিল, য’ত বহুকেইটা সিম্বালিক ইণ্টাৰ একচনবাদ কিতাপত একত্ৰিত কৰিছিল। তেওঁৰ গৱেষণাত আছিলেই চলমান বিষয় তেওঁ যুক্তি দাঙি ধৰে যে সামাজিক বাস্তৱতা সৃষ্টি হৈছে এটা ধাৰাবাহিক প্ৰক্ৰিয়া।
১১। সমাজতত্ত্বত ইণ্টাৰ একচনবাদি দৃষ্টিকোণ বুলিলে কি বুলিলে কি বুজা? (What does the inter-actionist perspective on scialism mean?)
উত্তৰঃ মিথস্ক্রিয়াবাদী দৃষ্টিভঙ্গি আমেৰিকান সমাজবিজ্ঞানি জৰ্জ হাৰ্বাৰ্ট মিডৰ দ্বাৰা উন্নত কৰা হৈছিল। এইটো এটা মাইক্ৰ’-তাত্ত্বিক দৃষ্টিভংগী যি সামাজিক মিথস্ক্রিয়া প্ৰক্ৰিয়াৰ মাধ্যমত অৰ্থ উৎপন্ন কৰে সেয়া বুজাৰ ওপৰত মনোযোগ দিয়ে। এই দৃষ্টিকোণটোৱে অনুমান কৰে যে অৰ্থ দৈনন্দিন সামাজিক মিথস্ক্রিয়াৰ পৰা উদ্ভুত হয় আৰু এনেকৈয়ে এটা এটা সামাজিক গঠন আৰু এটা বিশিষ্ট তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ হ’ল প্ৰতীকী মিথস্ক্রিয়া, যি অন্য আমেৰিকান, হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ, ইণ্টাৰ একচনবাদী, প্যাৰাডিমজৰ পৰা বিকশিত হৈছিল।
এই তত্ত্বটো সম্পৰ্ক গঠনৰ লগত আমি কেনেকৈ এজনে আনজনৰ লগত যোগাযোগ কৰিব পাৰো তাৰ বাবে প্ৰতীক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰে, পোক্ষাকৰ মতে ব্যৱহাৰ কৰি কেনেকৈ আমি আমাৰ চাৰিওফালে যিসকলে এটা সুসংগত স্ব তৈয়াৰ বজায় ৰাখে আৰু উপস্থাপিত কৰে আৰু কেনেকৈ সামাজিক যোগাযোগৰ মাধ্যমে আমি সমাজৰ এটা নিৰ্দিষ্ট পথ তৈয়াৰ কৰো, সেয়া বজায় ৰাখো আৰু ইয়াৰ মাজত কি ঘটে সেইটো বিশ্লেষন কৰাই হৈছে মিথস্ক্রিয়াবাদ।
১২। চমুটোকা :
ইণ্টাৰ একচনিজন (Inter-actonism)।
উত্তৰঃ সমাজ বিজ্ঞানত মিথস্ক্রিয়া এটা তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ যি মানুহৰ মিথস্ক্রিয়াৰ পৰা সামাজিক প্ৰক্ৰিয়াৰ উদ্ভৱ কৰে। এইটো হ’ল সমাজৰ মাজত ব্যক্তি কেনেকৈ কাম কৰে তাৰ অধ্যয়ন ইণ্টাৰ একেচনবাদী তত্ত্ব বিংশ শতাব্দীৰ পাছত আধাৰ মাজত উহুিত হৈছিল আৰু বিশ্বৰ আজিৰ প্ৰভাৱশালী সমাজতান্ত্ৰিক দৃষ্টিভঙ্গিত পৰিণত হৈছে। জৰ্জ হাৰ্বাৰ্ট মিড, প্ৰগমেটমিলনৰ এজন প্ৰৱক্তা আৰু সামাজিক ৱাস্তবতা বিষয়বস্তুৰ লগত মিথস্ক্রিয়তাৰ বিকাশত এজন নেতা হিচাপে বিবেচিত হয়। হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰে মিডৰ কামক বিস্তৃত কৰিছিল আৰু প্ৰতীকী মিথস্ক্রিয়াত শব্দটোৰ উদ্ভৱ কৰিছিল। ইণ্টাৰ একশন বিষয়ত বহু কেইটা উপবিভাগ আছে– প্ৰজন্মবিষয়ক কৰ্যবিবৰণী সামাজিক ব্যাৱস্থা, প্ৰতীকী মিথষ্ক্ৰিয়া, সামাজিক নিৰ্মাণবাদ।
১৩। মিডৰ গ্ৰন্থখনৰ মূল বিষয়বস্তু চমুকৈ বৰ্ণনা কৰা। (Briefly describe the main contents of Mead’s book.)
উত্তৰঃ মিডৰ উল্লেখযোগ্য গ্ৰন্থখনৰ নাম ‘Mind, Self and Society’ এই গ্ৰন্থখনৰ অধ্যয়ন কৰিলে চাৰিটা বিশেষ উপাদানৰ প্ৰসংগ আলোচনাৰ বিষয় হৈ পৰে। এই উপাদানকেইটা ক্ৰমে আত্মসত্তা, আত্মসত্তা-আন্তঃক্ৰিয়া, আত্মসত্তাৰ বিকাশ আৰু প্ৰতীকী অৰ্থ। মিডৰ মতে প্ৰতীকী আন্তঃক্ৰিয়াবাদৰ মূল কেন্দ্ৰ হৈছে আত্মসত্তা। তেখেতে আত্মসত্তাক কাৰ্যক্ষম জীৱিত প্ৰাণী হিচাপে লক্ষ্য কৰিছে, নিষ্ক্ৰিয় ধাৰাক বা আধাৰ হিচাপে নহয়। ই মূলতঃ উত্তেজকৰ প্ৰতি প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰে।
১৪। মিডে কোনটো বিষয়ক পৰস্পৰাগত অংগবোৰৰ অংগী-ভংগী হিচাপে নামকৰণ কৰিছে? (Which of the subject was designated by the Mead as a traditional posture?)
উত্তৰঃ মিডৰ মতে বিকাশৰ লগে লগেই শিশুৱে নিজৰ আৰু আনৰ অৰ্থহীন, জ্ঞানহীন, চলাচল আৰু তাৎপৰ্যপূৰ্ণ অংগী-ভংগীৰ মাজত থকা পাৰ্থক্য বিচাৰি পায়। মিডে এই তাৎপৰ্যপূৰ্ণ অংগী-ভংগীক পিছলৈ পৰম্পৰাগত অংগী-ভংগী হিচাপে নামকৰণ কৰিছে।
১৫। (ক) মিডৰ মতে শিশুৰ মনৰ উদ্ভৱ কেতিয়া হয়? (According to Mead, when does the baby’s mind arise?)
উত্তৰঃ মিডৰ মতে শিশুৰ মনৰ উদ্ভৱ হয়–
(ক) শিশুৱে পৰম্পৰাগত অংগী-ভংগী ব্যৱহাৰ কৰাৰ লগতে বুজি পাব পাৰে।
(খ) যেতিয়া শিশুৱে অন্য ব্যক্তিৰ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিবলৈ অংগী-ভংগী প্ৰয়োগ কৰিব পাৰে।
(গ) যেতিয়া শিশুৱে কল্পনাপ্ৰসূত শক্তিৰে সঘনাই পৰিৱৰ্তিত কাৰ্যৰ আখৰা কৰিব পাৰি।
১৫। (খ) গ’ফমেনৰ নাটকীয়তাৰ উপাদানবোৰ কি কি? (What are the elements of Goffman’s dramaturgy?)
উত্তৰঃ গ’ফমেনৰ নাটকীয়তাৰ উপাদানবোৰ হ’ল–
(ক) সকলো পৃথিৱীৰ এটা মঞ্চ।
(খ) প্ৰদৰ্শন।
(গ) পৰিস্থিতিৰ সংজ্ঞা।
(ঘ) অভিব্যক্তি আৰু প্ৰভাৱ।
(ঙ) সন্মুখৰ পৰ্যায়, পিছফালৰ পৰ্যায়।
(চ) অজুহাত আৰু ন্যায্যত।
(ছ) স্ব-বৰ্ধন আৰু একোকিকৰণ।
(জ) আত্ম সজাগতা, আত্ম নিৰীক্ষণ, আৰু আত্ম প্ৰকাশ।
১৬। আত্মসত্তা উপস্থাপন কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ? (Why is presentation of self important?)
উত্তৰঃ যিসকল লোকে নিজকে আত্মিশ্বাসী হিচাপে উপস্থাপন কৰে তেওঁলোকক আনে এনেদৰে গণ্য কৰিব। নিজৰ উপৰত আৰু সামঞ্জস্যৰ ওপৰত আত্মবিশ্বাসী হোৱাত সহায় কৰে। সেয়েহে ভাল ব্যক্তিগত উপস্থাপনৰ বাবে ভাল আত্মসন্তান আৰু আত্মবিশ্বাসৰ প্ৰয়োজন।
১৭। ব্লুমাৰে মিডৰ আত্মসত্তা সম্পৰ্কে আগবঢ়োৱা বিভিন্ন দৃষ্টিভংগীৰ কেনেদৰে আলোচনা কৰিছে ব্যাখ্যা কৰা। (Expalin how Blumar discussed various aspects of Mead’s self-determination.)
উত্তৰঃ মিডৰ মতে প্ৰতীকী আন্তঃক্রীয়াবাদৰ মূল কেন্দ্ৰ হৈছে আত্মসত্তা। তেখেতে আত্মসত্তাক কাৰ্যক্ষম জীৱিত প্ৰাণী হিচাপে লক্ষ্য কৰিছে, নিষ্ক্ৰিয় ধাৰক বা আধাৰ হিচাপে নহয়। ই মূলতঃ উত্তেজকৰ প্ৰতি প্ৰতিক্ৰিয়া কৰে। ব্লুমাৰে এই আত্মসত্তা সম্পৰ্কে আলোচনা কৰিছে। ব্লুমাৰৰ ব্যক্তিৰ প্ৰতি দৃষ্টিভংগী হ’ল– “The precess of self-induction by means of which human action is cannot be account for by factors which precede the act” ব্লুমাৰৰ বিচাৰ বিবেচনাৰ জৰ্জ হাৰ্বাৰ্ট হমেনচৰ ‘ সাল-সলনি তত্ত্ব’য়ে ব্যক্তিৰ নিষ্ক্ৰিয় দৃষ্টিভংগীৰ অংশীদাৰ হয়। ব্লুমাৰে উল্লেখ কৰিছে যে, মনস্তাত্ত্বিক উপাদানৰ পৰিচয়ৰ দ্বাৰাই মাথো আত্মসত্তাক সকলোৰে দৃষ্টি আকৰ্ষণ নকৰে।
মানুহৰ নিষ্ক্ৰিয় দৃষ্টিভংগীৰ বিপৰীতে মিডে আত্মসত্তা আন্তঃক্ৰিয়াৰ কাৰ্যক্ষমতাৰ জৰিয়তে মানুহৰ দশতাৰ ওপৰত গুৰুত্ব প্ৰদান কৰে, যি নিজৰ আচৰণ নিয়ন্ত্ৰণ আৰু গঢ় দিব পাৰে। তেখেতৰ মতে, মানুহে নিজৰ পৰিৱেশত কাম কৰি স্ব-সৃষ্টি কৰাত নিজকে ব্যস্ত ৰাখে। তেখেতে নিৰ্জীব বস্তু আৰু বস্তুৰ মাজত পাৰ্থক্যৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছে। জে. মেককল আৰু জে. এচ. চিমনছ (১৯৬৬) য়ে উল্লেখ কৰিছে যে এই নিৰ্জীব বস্তুক মানুহৰ কাৰ্যৰ জৰিয়তে বস্তুলৈ ৰূপান্তৰ কৰা হয়। সেয়ে মিডৰ মতে ” is more active and more creative than social exchange and functional theorists ‘Person’ or ‘Ego’. ” অৰ্থাৎ ব্যক্তি এজন সমাজৰ সালসলনি আৰু সাংস্কৃতিক তত্ত্বৰ পৰাও বহুত বেছি কাৰ্যক্ষম আৰু সৃষ্টিশীল হয়।
১৮। মিডৰ আত্মসত্তা বিকাশৰ তত্ত্বটো ব্যাখ্যা কৰা। (Explain the principle of Mead’s selfesteem development.)
উত্তৰঃ মিডে আত্মসত্তাৰ বিকাশৰ প্ৰসংগ উল্লেখ কৰি এক উল্লেখযোগ্য অৱদান আগবঢ়াইছে এই অৱদানক সমালোচকসকলে আত্মসত্তা বিকাশৰ তত্ত্ব হিচাপে অভিহিত কৰিছে। উল্লেখযোগ্য যে, আগৰ আত্মসত্তাৰ বিকাশৰ প্ৰসংগত আগবঢ়োৱা ব্যাখ্যাবিলাক তেখেতে যুক্তিৰ খণ্ডন কৰি সমালোচনা কৰিছে। তেখেতৰ মতে, মানুহৰ মন, আত্মসত্তা আৰু সমাজৰ মাজত গভীৰ সম্পৰ্ক আছে। শিহুৰ মানসিক বিকাশৰ ক্ষেত্ৰত মন আৰু আত্মসত্তাৰ সম্পৰ্ক বুজিব মতামত দিব পৰা যায়। এখন সমাজত শিশুসকৰ বাবে সামাজিকীৰণ প্ৰক্ৰিয়া অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ। এই সামাজিকীকৰণ প্ৰক্ৰিয়াই শিশুক সামাজিক প্ৰাণী হিচাপে গঢ় দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰয়োজনীয় দায়িত্ব পালন কৰে।
সামাজিকীকৰণ প্ৰক্ৰিয়াৰ প্ৰধান আধাৰ হৈছে আত্মসত্তাৰ ক্ৰমাগত বিকাশ। উল্লেখযোগ্য যে তেখেতে জন্মতে মানৱ শিশু আৰু কুকুৰ পোৱালিৰ মাজত পাৰ্থক্য নাই বুলিয়েই মতামত প্ৰকাশ কৰিছে। সামাজিক পৰিৱেশতহে ক্ৰমাগতভৱে শিশুৱে সামাজিকভাৱে নিজৰ ব্যক্তিত্বৰ বিকাশ কৰে। শিশুৱে যেতিয়া কান্দে, তেতিয়া প্ৰধানত সাংকেতিক তথা প্ৰকৃত ৰূপত ‘মই মাক বিচাৰো’ কথাষাৰকে বুজায়। আকৌ ঘটনাক্ৰমে মাকৰ আচৰণৰ মাজতে শিশুটোৱে বুজি পায় ‘মা মোৰ প্ৰিয়’ ভাব আৰু মোৰ বাবে আনন্দিত আৰু মোক তেওঁ ভাল পায়। ইয়াতেই আত্মসত্তাৰ আৰম্ভণি হয়। এই আত্মসত্তা গঠন হয় অন্য মানুহৰ ভূমিকা গ্ৰহণৰ জৰিয়তে, য’ত অন্য এজন লোকো বস্তুটো দেখি কল্পনা কৰিব পাৰে।
মিডে ‘ আত্মসত্তা আৰু সমাজ’ৰ জৰিয়তে সমাজৰ ক্ষেত্ৰত ব্যক্তিৰ সামাজিক অভিজ্ঞতা জানিব বিচাৰে। মিডে ব্যক্ত কৰিছে, সমাজ অবিহনে কোনো আত্মসত্তা আৰু আত্মসত্তাৰ সম্পৰ্কে সচেতনতা বা কোনো ধৰণৰ যোগাযোগ থাকিব নোৱাৰে। মিডে অনুভৱ কৰিছে যে, সামাজিক অভিজ্ঞতা ব্যক্তিৰ দ্বাৰা লাভ কৰা গতিশীল বাস্তৱৰ এক অংশ, যি প্ৰচলিত সমাজ প্ৰক্ৰিয়াৰ অংশ। সমাজখনক এক সংৰচনা হিচাপেই বিবেচনা কৰা যায়। ফলত চমজ এক সংৰচনাহে মাত্ৰ। ই ব্যক্তিৰ মাজৰ আন্তঃক্ৰিয়া আৰু সামাজিক প্ৰক্ৰিয়াৰ আৰু প্ৰচলিত প্ৰক্ৰিয়াৰ দ্বাৰাই গঢ় দিয়ে।
অন্যহাতে মিডে ‘মন’ ক এক প্ৰক্ৰিয়া হিচাপে অভিহিত কৰিছে, বস্তু হিচাপে নহয়। নিজৰ সৈতে নিজেই কৰা আলোচনা যিটো সামাজিক প্ৰক্ৰিয়াৰ মাজত উদ্ভৱ আৰু বিকাশ ঘটে। এই ‘মন’ সেই প্ৰক্ৰিয়াৰ মাথো অংশ। মনে মানুহৰ দক্ষতাৰে ওপৰত প্ৰভাৱ পেলায়, যি দক্ষতাই জিৱদেহে কি উপলব্ধি কৰে, কি পৰিস্থিতি ব্যাখ্যা কৰে, ঘটনা প্ৰপ্ৰঞ্চৰ মূল্যাংক কি দৰে কৰে আৰু উদ্দেশ্য প্ৰণোনিত আচৰণ কিদৰে প্ৰকাশ কৰে সেই সম্পৰ্কে ধাৰণা কৰিব পাৰে। মিডে প্ৰকৃততে মানুহৰ বৌধিকতা স্তৰৰ সৈতে জঢ়িত চিন্তা অতি বিচক্ষণতাৰে ব্যাখ্যা কৰিছে। পৰিৱেশৰ প্ৰতি প্ৰতিক্ৰিয়া দেখুৱাত জীৱদেহৰ দক্ষতাতে ‘মন’ ৰ অৱস্থিতি থাকে। অন্য ব্যক্তিৰ পাৰ্থি দেখুৱাবলৈ দৰকাৰী দক্ষতাৰ পৰিৱেশন যেতিয়াই জীৱদেহৰ কৰে, তেতিয়াই ‘মনে’ নিজৰ অৱস্থিতি প্ৰকাশ কৰে। মিডৰ মতে পৰিৱেশৰ পৰা তথা যিকোনো উত্তেজকৰ প্ৰতি প্ৰতিক্ৰিয়া নিয়ন্ত্ৰণত মানুহে নিজৰ দক্ষতা প্ৰকাশ কৰে।
মানুহে কিছুমান প্ৰতিক্ৰিয়াৰ পৰা নিজকে আঁতৰাই ৰখাৰো দক্ষতা থাকে। এই দক্ষতা ভাষাৰ উৎপাদিত বস্তু। বিভিন্ন পৰিৱেশত মানুহে যেতিয়া আন্তঃ ক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে সম্পৰ্ক স্থাপন কৰে তেতিয়া প্ৰতিক্ৰিয়া নিয়ন্ত্ৰণত ভাষাই এক ব্যাৱস্থা।
আত্মসত্তাৰ বিকাশৰ প্ৰক্ৰিয়া জৈৱিক নহয়। ই সামাজিক শক্তি আৰু সামাজিক অভিজ্ঞতাৰ পৰা উদ্ভৱ হয় । আনকি মনৰ বিকাশ নোহোৱালৈকে মানুহৰ শৰীৰটো আত্মসত্তাৰ প্ৰতিনিধিও নহয়। আত্মসত্তাৰ বিকাশ nighotile মানুহৰ শৰীৰৰ সামাজিক চেতনাও বিকাশ ঘটাব নোৱাৰে। আত্মসত্তাৰ বিকাশ ঘটিলে, সমাজ এখন গঢ় দিয়া বা সমাজৰ ধাৰণাটোক আগবঢ়াই নিয়াত সহায়ক হয়।
সামাজিকীকৰণ প্ৰক্ৰিয়াৰ জৰিয়তে আত্মসত্তাই বিকাশৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে। মিডে আত্মসত্তাৰ দুটা পৰ্যায়ৰ প্ৰসংগৰ কথা উল্লেখ কৰিছে। প্ৰথমটো পৰ্যায় ‘I’
অৰ্থাৎ ‘মই’ আৰু দ্বিতীয়টো পৰ্যায় ‘Me’ শব্দটোৱে যদিও ‘মোক’ বুজায় কিন্তু মিডৰ আত্মসত্তা ব্যাখ্যাত পৰ্যায়ৰ প্ৰসংগত ইয়াৰ অৰ্থ বিশ্লেষণ কৰিছে। ‘Me’ ৰ অৰ্থ ‘আমি’ বা আমাক বুলিহে অসমীয়াত বুজাবলৈ সুবিধা হ’ব। মই ‘I’ পৰ্যায়ত শিহুৰ সমাজিকীকৰণত একেবাৰে প্ৰাথমিক পৰ্যায়। এই পৰ্যায়ত শিশুৱে মাথো নিজৰ বিষয়হে অনুভৱ কৰিব পাৰে। সেইখিনি সময়ত শিশুৱে আনৰ সম্পৰ্ক চিন্তা কৰাৰ লগতে যুক্তিসংগতভাৱে কোনো কথা তেওঁলোকে বিবেচনা কৰিব নোৱাৰে। ফলস্বৰূপে, এইখিনি সময়ত শিহুৰ আচৰণ আৰু কাৰ্য সম্পূৰ্ণ ব্যক্তিকেন্দ্ৰিক হয়। এই পৰ্যায়ত আনৰ দৃষ্টভংগীৰ অসংগঠিত ৰূপত মাথো প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰকাশ কৰাৰ কথা মিডে উল্লেখ কৰিছে।
মিডৰ আত্মসত্তাৰ বিকাশৰ প্ৰসঙ্গত প্ৰধানতঃ তিনিটা স্তৰৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছে, যি কেইটাৰ জৰিয়তে আত্মসত্তাৰ বিকাশ ঘটে। মিডৰ মতে প্ৰথমটো হৈছে Preplay স্তৰ, অৰ্থাৎ প্ৰায় দুবছৰ বয়সলৈ প্ৰাক ধেমালি স্তৰ, যিটো স্তৰ অৰ্থহীন আৰু অনুকৰণীয় কাৰ্যৰ দ্বাৰা চিনাক্ত কৰা যায়। মিডৰ দ্বিতীয় স্তৰটো Play stage অৰ্থাৎ, ‘ধেমালি স্তৰ’ হিচাপে চিনাক্ত কৰা হৈছে।
তেখেতৰ মতে শিশুৱে নিজৰ আত্মসত্তা ক্ৰমাগত বৃদ্ধি কৰিব পাৰে। এই স্তৰত শিশুসকলে অন্য ব্যক্তিৰ স্থানত নিজৰ স্থান বিচাৰি পাব পাৰে, কিন্তু অন্য খেলুৱৈৰ লগত সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিব নোৱাৰে। অন্যহাতে তৃতীয় স্তৰটো হৈছে game stage অৰ্থাৎ খেলা-ধূলাৰ স্তৰ। এই স্তৰত শিশুৱে বহুতৰ লগত একেলগে খেলিবলৈ আৰম্ভ কৰে। জটিল আৰু সংগঠিত খেলবিলাকৰ পাৰস্পৰিক নিৰ্ভৰশীল কাৰ্য কৰিবলৈ শিকাৰ লগে লগে শিশুসকলে সামাজিক চেতনা বিকাশ কৰে। এনেদৰে নিজৰ আত্মসত্তা বিকশিত হয়।
১৯। মিডে প্ৰতীকী আন্তঃ ক্ৰীয়াবাদ সম্পৰ্কে যি আলোচনা কৰিছে সেই সম্পৰ্কত এটা সমীক্ষা দাঙি ধৰা। (Summarize a survay of what Mead discussed about symbolic inter-actionism.)
উত্তৰঃ মিডৰ মতেই মনৰ বিকাশৰ লগে লগেই শিশুৱে নিজৰ আৰু আনৰ অৰ্থহীন, জ্ঞানহীন, চলাচল আৰু তাৎপৰ্যপূৰ্ণ অংগী-ভংগীৰ মাজত থকা পাৰ্থক্য বিচাৰি পায়। মিডে এই তাৎপৰ্যপূৰ্ণ অংগী-ভংগীক পিছলৈ পৰম্পৰাগত অংগী-ভংগী হিচাপে নামকৰণ কৰিছে। মিডৰ মতে ‘মন’ ৰ উদ্ধৱ হয়–
(ক) যেতিয়া শিশুৱে পৰম্পৰাগত অংগী-ভংগী ব্যৱহাৰ কৰাৰ লগতে বুজি পাব পাৰে।
(খ) যেতিয়া শিশুৱে নয় ব্যক্তিৰ ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিবলৈ অংগী-ভংগীৰ প্ৰয়োগ কৰিব পাৰে।
(গ) যেতিয়া শিশুৱে কল্পনাপ্ৰসূত শক্তিৰে সঘনাই পৰিৱৰ্তিত কাৰ্যৰ আখৰা কৰিব পাৰে। মিডে এই প্ৰসংগতে প্ৰতীকী আন্তঃক্ৰিয়াবাদৰ বিষয়ে বিস্তৃত আলোচনা কৰিছে। এই প্ৰতীকী আন্তঃক্ৰিয়াবাদ অতি প্ৰসংগিক সামাজিক মনোবৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভংগী, যিটো সমাজতাত্বিক অধ্যয়নৰ বাবে বিশেষভাৱে প্ৰাসংগিক আৰু দৰকাৰী। এই প্ৰতীকী আন্তঃক্ৰিয়াবাদে মূলতঃ আন্তঃক্ৰিয়াৰ প্ৰকৃতি, গতিশীল সামাজিক ক্ৰিয়াৰ শৈলী আৰু সামাজিক সম্পৰ্কৰ ওপৰত দৃষ্টিপাত কৰে। এই প্ৰতীকী আন্তঃক্ৰীয়াই আন্তঃক্ৰীয়াৰ এক বিশেষত্ব পূৰ্ণ আৰু সুস্পষ্ট বৈশিষ্ট্যৰ কথাকে কব বিচাৰে, যিটো মানুহৰ মাজত হয়। মানুহে মাথো অন্য মানুহৰ কাৰ্যৰ প্ৰতিক্ৰিয়াকে প্ৰকাশ নকৰে, এই কাৰ্যবোৰ ব্যাখ্যা আৰু বৰ্ণনা কৰিবও বিচাৰে।
সেয়ে মানুহে আন্তঃক্ৰীয়াৰ বাবে প্ৰতীক ব্যৱহাৰ কৰে আৰু প্ৰতীকৰ অৰ্থ নিৰূপণ কৰ। এই প্ৰতীকৰ অৰ্থ মিডে ব্যাখ্যা কৰা অংগী-ভংগীৰ পৰাই উৎপত্তি হয়। ই মাথো কোনো এক কাৰ্যৰ প্ৰথম উপাদান নহয়, ই সমগ্ৰ কাৰ্যপ্ৰণালীৰ এক চিহ্ন। মিডে প্ৰকাশ কৰিছে যে, অংগী-ভংগী গ্ৰহণীয়তা হৈছে তাৎপৰ্যপূৰ্ণ প্ৰতীক। যিহেতু তেতিয়া সমাজ বা এটা সমূহৰ সদস্যসকলৰ কাৰণে একে অৰ্থ প্ৰকাশ কৰে। সেয়ে মিড প্ৰতীকৰ ব্যাখ্যা কৰোঁতে উল্লেখ কৰিছে ‘ A symbol is the stimulus whose response is given in advance’ উল্লেখযোগ্য যে এই আলোচনাৰ জৰিয়তে সামাজিক আচৰণৰ বিষয়েও মতামত আগবঢ়াইছে।
এই ক্ষেত্ৰত মিডে তেখেতৰ অগ্ৰজ সমাজবিজ্ঞানী মনোবিজ্ঞানীসকলে আন্তঃ ক্ৰিয়া বা আন্তঃ সম্বন্ধৰ ওপৰত যি ব্যাখ্যা আগবঢ়াইছিল, সেই ব্যাখ্যা গ্ৰহণ কৰা নাছিল।
প্ৰাৰম্ভিণিতে প্ৰতীকী আন্তঃ ক্ৰিয়াৰ তত্ত্বই বাস্তৱবাদীসকলৰ দ্বাৰা প্ৰভাবান্বিত হৈ আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰত ই ঠন ধৰি উঠিছিল।
তেখেতসকলৰ মতে, নৱ্য হেগেলীয়ানৰ আদৰ্শ আৰু দৰ্শনীয় পৰীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞান দ্বিতীয় উৎসহে আছিল। এই সকলে ‘পৰামৰ্শ অনুকৰণ তত্ত্বৰ মতবাদ’ ৰ প্ৰতি দায়বদ্ধ হৈ অনুকৰণৰ দৰ্শন এটাক গুৰুত্ব দিছিল। উইলিয়াম জেমচ, চাৰ্লচ, হৰ্টন কোলে আৰু ডব্লিউ আই থমাছে এই বিষয়ে যঠেষ্টখিনি আলোচনা আগবঢ়াইছিল, কিন্তু অৱশেষত মিডেই জেমছ আৰু ডিউয়ি বাস্তৱবাদী চিন্তা-চৰ্চাৰ অংশীদাৰ হৈ নতুন ৰূপত প্ৰতীকী আন্তঃক্ৰিয়াৰ সম্পৰ্কে তত্ত্ব প্ৰকাশ কৰে। মিডৰ মতে,
(ক) আগৰ সমাজ দাৰ্শনিকসকলে ব্যক্তিৰ মনৰ ধাৰণা মাথো মানসিক পৰিঘটনা হিচাপে আখ্যা দিছিল।
(খ) তেখেতসকলে মানসিক পৰিঘটনা সম্পৰ্কে বিশেষভাৱে আলোচনা আগবঢ়াব পৰা নাছিল।
(গ) ব্যক্তিসকলৰ ‘মন’ আৰু ‘আত্মসত্তা’ ৰ উদ্ভাৱনৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰকৃত ব্যাখ্যা আগবঢ়োৱা নাছিল।
উল্লেখযোগ্য যে ‘তাৎপৰ্যপূৰ্ণ প্ৰতীকৰ’ ক্ষেত্ৰত মিড হৈছে অন্য সমাজ-দাৰ্শনিকসকলৰ পৰা যথেষ্ট পৃথক। তেখেতে অতি স্পষ্টভাৱে তাৎপৰ্যপূৰ্ণ প্ৰতীক আৰু আত্মসত্তাৰ মাজত থকা সম্পৰ্ক আলোচনা কৰিছে। মিডৰ এনে ব্যাখ্যাই নতুন প্ৰজন্মৰ সমাজবিজ্ঞানী সকলোকে প্ৰতীকী আন্তঃ ক্ৰিয়াৰ বিষয়ে নতুন দৃষ্টিভংগীৰে আলোচনা কৰিবলৈ আগ্ৰহী কৰোৱা দেখা যায়।
২০। সমাজবিজ্ঞানী আৰভিং গ’ফমেনে কেনেদৰে নাট্যশিল্পৰ ধাৰণাটো বিকশিত কৰিছিল? (How sociologist Erving Goffman developed the concept of Dramaturgy?)
উত্তৰঃ সমাজবিজ্ঞানী আৰভিং গ’ফমেনে নাট্যশিল্পৰ ধাৰণাটো বিকশিত কৰিছিল, এই ধাৰণাটো জীৱন এক কাতিয়াও শেষ নোহোৱা নাটকৰ দৰে য’ত মানুহ অভিনেতা হয়। গ’ফমেনে বিশ্বাস কৰিছিল যে যেতিয়া আমাৰ জন্ম হয়, আমাক দৈনন্দিন জীৱন আমাৰ মঞ্চত জোৰ দিয়া হয়, আৰু আমাৰ সামাজিকীকৰণত আন লোকৰ পৰা আমাৰ নিৰ্ধাৰিত ভূমিকা কেনেদৰে পালন কৰিব লাগে শিকোৱা হয়। আমি আমাৰ ভূমিকা পালন কৰি। যিসকলে আমাৰ সৈতে বাৰ্তালাপ তেওঁলোকৰ ভূমিকা পালন কৰি আছে। তেওঁ বিশ্বাস কৰিছিল যে আমি যিয়েই নকৰো, আমি জীৱনৰ মঞ্চত কিছু ভূমিকা পালন কৰি আছো।
গ’ফমেনে সন্মুখৰ পৰ্যায় আৰু পিছৰ পৰ্যায়ৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰিছিল। আমাৰ দৈনন্দিন জীৱনত, আমি আমাৰ জীৱনৰ বেছিভাগ সময় সন্মুখৰ মঞ্চত অতিবাহিত কৰি, য’ত আমি আমাৰ শাৰীবোৰ প্ৰদান কৰিবলৈ আৰু প্ৰদৰ্শন কৰিবলৈ পাওঁ। এখন বিয়া হৈছে সন্মুখৰ মঞ্চ। ডিনাৰ তেবুল এখন সন্মুখৰ পৰ্যায় হ’ব পাৰে। আমি আনৰ সন্মুখত অভিনয় কৰা প্ৰায় যিকোনো ঠাই হৈছে সন্মুখৰ পৰ্যায়। কেতিয়াবা আমাক জীৱনৰ পৰ্যায়লৈ ঘূৰি যাবলৈ অনুমতি দিয়া হয়। এই ব্যক্তিগত ক্ষেত্ৰত, আমি কাম কৰিব নালাগে। আমি আমাৰ প্ৰকৃত স্বৰূপ হ’ব পাৰো। আমি সন্মুখৰ পৰ্যায়লৈ উভতি অহাৰ বাবে অনুশীলন আৰু প্ৰস্তুতি কৰিব পাৰো।
২১। সামাজিক সংহতি সম্পৰ্কে লিখা। (Write about social setting.)
উত্তৰঃ সামাজিক পৰিৱেশ হৈছে ভৌতিক স্থান যত আদান-প্ৰদান হয়। এয়া চিকিৎসকৰ পৰীক্ষা কোঠা, হলৱে, কৰোবাৰ ঘৰ বা অধ্যাপকৰ কাৰ্য্যালয় হব পাৰে। আমি আমাৰ ঠাইবোৰ কেনেদৰে সজ্জিত কৰো, আৰু আমি সেইবোৰত কি ৰাখিছো। আমাৰ বিষয়ে বহুতো তথ্য প্ৰদান কৰে। নিৰাপত্তাৰক্ষী, আক্ৰমণকাৰী কুকুৰ আৰু গতি আৱিষ্কাৰৰ সৈতে এটা বিশাল ঘৰত বাস কৰা এজন ব্যক্তিয়ে বাৰ্তা প্ৰদান কৰে যে তেওঁ অতি গুৰুত্বপূৰ্ণ, ধনী আৰু শক্তিশালী, আৰু সম্ভৱতঃ অনামন্ত্ৰিত দৰ্শনাৰ্থীসকল আঁতৰি থাকিব লগে।
আনহাতে, কোনো বেৰ নথকা, প্ৰচুৰ পোহৰ আৰু স্বাগতম ৰখা ঘৰৰ মালিকক অধিক আমন্ত্ৰণ জনোৱা যেন লাগিব কিন্তু সম্ভৱতঃসিমান ধনী বা শক্তিশালী নহয়। আমি আমাৰ সংহতি কেনেদৰে সজাও, বা আমি কি সৰঞ্জাম ব্যৱহাৰ কৰো, লগতে আমি মানুহে আমাৰ বিষয়ে কেনেদৰে ভাবিব বিচাৰি তাৰ সংকেত দিয়ে। এগৰাকী ব্যৱসায়ীমহিলাই ডেস্কত তাইৰ পৰিয়ালৰ ফটো থকা কৈছিল যে কামৰ বাহিৰৰ বস্তুবোৰ তাইৰ জীৱনত গুৰুত্বপূৰ্ণ। যেতিয়া এগৰাকী অধ্যাপক কাৰ্যালয়ৰ দেৱালত তাইৰ ডিগ্ৰী আৰু প্ৰমাণপত্ৰ প্ৰদৰ্শন কৰে, তেতিয়া সি কয় যে তাইক তাইৰ বাছনি কৰা ক্ষেত্ৰত এক বিশ্বাসযোগ্য কৰ্তৃপক্ষ হিচাপে চাব বিচাৰে। যেতিয়া মানুহে কাৰ্যালয় সজায়, ক্লিনিকত ছবি ওলোমাই ৰাখে, বা তেওঁলোকৰ ঘৰত শিল্পকৰ্ম প্ৰদৰ্শন কৰে, তেওঁলোকে এনে কেনেদৰে চাব বিচাৰে সাই বিষয়ে তথ্য প্ৰদান কৰিবলৈ সৰঞ্জাম ব্যৱহাৰ কৰে।
২২। গ’ফমেনৰ প্ৰাৰম্ভিক জীৱন আৰু শিক্ষাৰ বিষয়ে লিখা। (Write about the Early life and Education of Goffman.)
উত্তৰঃ গ’ফমেনৰ জন্ম ১৯২২ চনৰ জুন মাহত কানাডাৰ আলবাৰ্টাত হৈছিল। তেওঁৰ পিতৃ-মাতৃ মেক্স আৰু এনী গফমেন আছিল ইউক্ৰেইনৰ ইহুদী যিসকলে তেওঁৰ জন্মৰ আগতে কানাডালৈ প্ৰব্ৰজন কৰিছিল। মাক-দেউতাকৰ মেনিটোবালৈ যোৱাৰ পিছত গ’ফমেনে উইনিপেগৰ ছেইণ্ট জনছ টেকনিকেল হাইস্কুলত পঢ়িছিল আৰু ১৯৩৯ চনত তেওঁ মেনিটোবা বিশ্ববিদ্যালয়ত ৰসায়ন বিজ্ঞানত বিশ্ববিদ্যালয়ৰ অধ্যয়ন আৰম্ভ কৰিছিল। গ’ফমেনে পিছত টৰণ্টো বিশ্ববিদ্যালয়ত সমাজবিজ্ঞানত অধ্যয়ন কৰিবলৈ সলনি কৰে আৰু ১৯৪৫ চনত বি. এ সম্পূৰ্ণ কৰে।
গ’ফমেনে স্নাতক বিদ্যালয়ৰ বাবে চিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ত নামভৰ্তি কৰে আৰু ১৯৫৩ চনত সমাজবিজ্ঞানত পি. এইচ. ডি সম্পূৰ্ণ কৰে। চিকাগো স্কুল অৱ ছ’ চিঅ’ লজিৰ পৰম্পৰাগত প্ৰশিক্ষণ প্ৰাপ্ত গ’ফমেনে নৃতাত্ত্বিক গৱেষণা কৰিছিল আৰু সাংকেতিক আদান-প্ৰদান তত্ত্ব অধ্যয়ন কৰিছিল। তেওঁৰ মুখ্য প্রভৱবোৰৰ ভিতৰত আছিল হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰ, টালকত পাৰচনত, গেয়ৰ্গ চিমেল, চিগমুণ্ড ফ্ৰয়েড আৰু ইমাইল দুৰ্খেইম।
ডক্টৰেট প্ৰবন্ধৰ তেওঁৰ প্ৰথম মুখ্য অধ্যয়ন আছিল স্কটলেণ্ডৰ শ্বটলেণ্ড দ্বীপপুঞ্জ শৃংখলাৰ মাজৰ দৈনন্দিন সামাজিক আদান-প্ৰদান আৰু ৰীতি-নীতিৰ এক বিৱৰণ। গ’ফমেনে ১৯৫২ চনত এঞ্জেলিকা চোয়েটক বিয়া কৰায় আৰু এবছৰ পিছত দম্পতিহালৰ এটা পুত্ৰ হয়। মানসিৰোগত আক্ৰান্ত হৈ এঞ্জেলিকাই ১৯৪৬ চনত আত্মহত্যা কৰিছিল।
২৩। গ’ফমেনৰ মুখ্য অৱদানৰ বিষয়ে লিখা। (Write about the Major contribution of Goffman.)
উত্তৰঃ সমাজবিজ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰত গুৰুত্বপূৰ্ণ অৱদান আগবঢ়োৱাৰ বাবে গ’ফমেনক কৃতিত্ব দিয়া হয়। তেওঁক সূক্ষ্ম সমাজবিজ্ঞানৰ পথ প্ৰদৰ্শক বুলি গণ্য কৰা হয় বা দৈনন্দিন জীৱন ৰচনা কৰা সামাজিক আদান-প্ৰদানৰ নিবিড় পৰীক্ষা বুলি গণ্য কৰা হয়। এই ধৰণৰ কামৰ জৰিয়তে, গ’ফমেনে আত্মসত্তাৰ সামাজিক নিৰ্মাণৰ বাবে প্ৰমাণ আৰু তত্ত্ব উপস্থাপন কৰিছিল যিহেতু ইয়াক আনৰ বাবে উপস্থাপন কৰা হয় আৰু পৰিচালনা কৰা হয়, ফ্ৰেমিঙৰ ধাৰণা আৰু ফ্ৰেম বিশ্লেষণৰ দৃষ্টিভংগী সৃষ্টি কৰে আৰু প্ৰভাৱ ব্যৱস্থাপনা অধ্যয়নৰ ভেঁটি স্থাপন কৰে। সামাজিক আদান-প্ৰদানৰ অধ্যয়নৰ জৰিয়তে, গ’ফমেনে সমাজবিজ্ঞানিসকলে কেনেদৰে স্থায়ী লক্ষণ বুজি পায় আৰু অধ্যয়ন কৰে আৰু ই ইয়াক অনুভৱ কৰা লোকসকলৰ জীৱনত কেনেদৰে প্ৰভাৱ পেলায় তাৰ ওপৰত এক স্থায়ী চিহ্ন প্ৰস্তুত কৰে।
তেওঁৰ অধ্যয়ন খেল তত্ত্বৰ ভিতৰত কৌশলগত আদান-প্ৰদানৰ অধ্যয়ন ভিত্তি স্থাপন কৰিছিল আৰু কথোপকথন বিশ্লেষণ পদ্ধতি আৰু উপক্ষেত্ৰৰ আধাৰশিলা স্থাপন কৰিছিল। মানসিক প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ অধ্যয়নৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি, গ’ফমেনে মুঠ প্ৰতিস্থাপন অধ্যয়নৰ বাবে
ধাৰণা আৰু পৰিকাঠামো সৃষ্টি কৰিছিল আৰু সেইবোৰৰ ভিতৰত সংগঠিত কৰিছিল পুনৰ সামাজিকীকৰণ প্ৰক্ৰিয়া।
২৪। দৈনন্দিন জীৱনত আত্মসত্তা উপস্থাপনৰ পটভূমি আৰু সাৰাংশ বিষয়ে লিখা। (Write about the Background and summary of the Presentation of Self Everyday life.’)
উত্তৰঃ দৈনন্দিন জীৱনত আত্মসত্তা উপস্থাপনৰ হৈছে সমাজতাত্ত্বিক অধ্যয়নৰ বিষয় হিচাপে মুখামুখি আদান-প্ৰদান কৰা প্ৰথম কিতাপ। গ’ফমেনে ইয়াক এক প্রকাৰৰ প্ৰতিবেদন হিচাপে গণ্য কৰে য’ত তেওঁ এই বাৰ্তালাপৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰযোজ্য নাট্য প্ৰদৰ্শন ৰচনা প্ৰস্তুত কৰে। তেওঁ বিশ্বাস কৰে যে যেতিয়া এজন ব্যক্তি আন লোকৰ সংস্পৰ্শলৈ আহে, তেতিয়া সেই ব্যক্তিজনে তেওঁৰ চেহেৰা আৰু আচৰণ সলনি বা ঠিক কৰি আনে, তেওঁৰ উপৰত সৃষ্টি কৰিব পৰা ধাৰণাটো নিয়ন্ত্ৰণ বা নিৰ্দেশনা দিবলৈ চেষ্টা কৰিব। একে সময়তে, ব্যক্তিজনে বাৰ্তালাপ কৰি থকা ব্যক্তিজনৰ বিষয়ে তথ্য গঠন আৰু প্ৰাপ্ত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰি আছে।
সামাজিক বাৰ্তালাপ অংশগ্ৰহণকাৰীসকলে আনক লজ্জিত বা বিব্রত নকৰিবলৈ অনুশীলনত নিয়োজিত বুলি বিশ্বাস কৰি, গ’ফমেনে তেওঁৰ নাটকীয়া বিশ্লেষণ বিকশিত কৰিছিল, য’ত মানুহে তেওঁলোকৰ দৈনন্দিন জীৱনত কৰা কাম আৰু নাৰী প্ৰদৰ্শনৰ প্ৰকাৰৰ মাজত এক সম্পৰ্ক লক্ষ্য কৰে। সামাজিক বাৰ্তালাপ নাট্য প্ৰদৰ্শনৰ দৰে, এক সন্মুখৰ অঞ্চল আছে য’ত প্ৰদৰ্শকসকল ব্যক্তি দৰ্শকৰ সন্মুখত মঞ্চত থাকে। ইয়াতেই আত্ম আৰু আকাংক্ষিত প্ৰভাৱৰ ধাৰণাটো ইতিবাচক দিশটো আলোকপাত কৰা হয়।
লগতে এটা পিছফালৰ অঞ্চল আছে, য’ত ব্যক্তিসকলে তেওঁলোকৰ ভূমিকাৰ বাবে প্ৰস্তুত কৰিব পাৰে বা আঁতৰাই ৰাখিব পাৰে। এজন অভিনেতাই অভিনয় কৰা সন্মুখ বা প্ৰদৰ্শনত অন্তৰ্ভুক্ত থাকে, আচৰণ বা চৰিত্ৰটো কেনেদৰে সম্পাদন কৰা হয় আৰু প্ৰদৰ্শকৰ পোছাক আৰু চেহেৰা হয় অবয়ব। প্ৰায়ে, প্ৰদৰ্শনকাৰীসকলে দলত একেলগে কাম কৰে আৰু তেওঁলোকে পাৰস্পৰিকভাৱে জঢ়িত প্ৰদৰ্শনৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ উমৈহতীয়া প্ৰতিশ্ৰুতিৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি সমূহিকতাৰ বন্ধন গঠন কৰে। গ’ফমেনৰ বিশ্লেষণৰ মূল বিষয়টো প্ৰদৰ্শন আৰু জীৱনৰ মাজত এই সম্পৰ্কত নিহিত আছে। এই ৰূপক ব্যৱহাৰ কৰা আন লেখকসকলৰ বিপৰীতে, গ’ফমেনে অভিনয়ৰ সকলো উপাদান বিবেচনা কৰা দেখা যায়; এজন অভিনেতাই এটা মঞ্চৰ দ্বাৰা নিৰ্মিত বিন্যাসত প্ৰদৰ্শন কৰে; দুয়োটা বিন্যাসত সৰঞ্জামবোৰ তেওঁৰ কাৰ্য নিৰ্দেশনা কৰে; তেওঁক দৰ্শক চাই আছে, কিন্তু একে সময়তে তেওঁ তেওঁৰ নাটকৰ দৰ্শক হ’ব পাৰে।
গ’ফমেনৰ মতে, জীৱনৰ বহুতো ক্ষেত্ৰত সামাজিক অভিনেতাজনে ইতিমধ্যে প্ৰতিষ্ঠা ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিব। অভিনেতাজনৰ মূল লক্ষ্য হৈছে তেওঁক আগবঢ়োৱা বিভিন্ন বিন্যাসত সৈতে সুসংগত আৰু খাপ খোৱা। এইটো মুখ্যতঃ আন অভিনেতাসকলৰ সৈতে বাৰ্তালাপ জৰিয়তে কৰা হয়। কিছু পৰিমাণে এই ছবিৰ সেতু গাঁথনি আৰু সংস্থাই প্ৰতীকক সক্ষম কৰি তুলিছে আৰু কৈ যে গাঁথনি আৰু সংস্থাই ইজনে সিজনক সীমিত কৰিব পাৰে।
২৫। আৰভিং গ’ফমেনৰ ‘The Presentation of self in Everyday Life কামৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা। (Discuss about Erving Goffman’s work ‘The Presentation of Self in Everyday Life.’)
উত্তৰঃ ১৯৫৯ চনত প্ৰকাশিত আৰভিং গ’ফমেনৰ ‘The Presentation of Self in Everyday Life’ লাইফে জাগতিক আদান-প্ৰদানত প্ৰক্ৰিয়া আৰু অৰ্থৰ এক বিতং বিৱৰণ আৰু বিশ্লেষণ প্ৰদান কৰে। চিকাগো স্কুলৰ এটা সামগ্ৰী হিচাপে গ’ফমেনে এটা সাংকেতিক আন্তঃক্ৰীয়াবাদি দৃষ্টিকোণৰ পৰা লিখিছে, মিথস্ক্রিয়প্ৰক্ৰিয়াৰ উপাদান অংশবোৰৰ গুণগত বিশ্লেষণৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি। এক ক্ষুদ্ৰ সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণৰ জৰিয়তে আৰু অগতানুগতিক বিষয়বস্তুৰ ওপৰত গুৰুত্ব দি, গ’ফমেনে ব্যক্তিগত পৰিচয়, গোট সম্পৰ্ক, পৰিৱেশৰ প্ৰভাৱ আৰু তথ্যৰ চলাচন আৰু পাৰস্পৰিক অৰ্থৰ বিৱৰণ অন্বেষণ কৰে।
তেওঁৰ দৃষ্টিভংগী, যদিও পৰিসৰ সীমিত, সামাজিক আদান-প্ৰদানৰ প্ৰকৃতি আৰু ব্যক্তিজনৰ মনোবিজ্ঞানৰ বিষয়ে নতুন অন্তৰদৃষ্টি প্ৰদান কৰে। গ’ফডমেনে তেওঁৰ অধ্যয়নত এক নাটকীয়া দৃষ্টিভংগী ব্যৱহাৰ কৰে, অভিনেতাজনে ব্যৱহাৰ কৰা উপস্থাপনৰ পদ্ধতি আৰু বহল সামাজিক প্ৰেক্ষাপটত ইয়াৰ অৰ্থ সম্পৰ্কে। বাৰ্তালাপক পৰিৱেশ আৰু দৰ্শনৰ দ্বাৰা আকাৰ দিয়া এক প্ৰদৰ্শন হিচাপে গণ্য কৰা হয়, যাক আনক প্ৰভাৱ প্ৰদান কৰাৰ বাবে নিৰ্মাণ কৰা হয় যি অভিনেতাজনৰ আকাংক্ষিত লক্ষ্মীৰ সৈতে ব্যঞ্জনবদ্ধ।
প্ৰসৰ্ষণটো ব্যক্তিজনৰ মানসিক ব্যাৱস্থা নিৰ্বিশেষে বিদ্যমান, কিয়নো ব্যক্তিজনৰ বিশ্বাসৰ অভাৱ আনকি প্ৰদৰ্শনৰ প্ৰতি অজ্ঞতা থকা স্বত্বেও ব্যক্তিজনৰ ওচৰত প্ৰায়ে প্ৰত্যাখান কৰা হয়। গ’ফমেনে চিকিৎসকৰ উদাহৰণ ব্যৱহাৰ কৰে যি ৰোগী এজনক প্লেচেবো দিবলৈ বাধ্য হয়, ইয়াৰ নপুংসকতাৰ বিষয়ে সম্পূৰ্ণভাৱে অৱগত, ৰোগীৰ অধিক বিস্তৃত চিকিৎসাৰ আকাংক্ষাৰ ফলস্বৰূপে। এনেদৰে, ব্যক্তিজনে পৰিচয় বা ব্যক্তিত্বক আনৰ সৈতে বাৰ্তালাপ কাৰ্য হিচাপে বিকশিত কৰে, তথ্য আদান-প্ৰদান জৰিয়তে সি পৰিচয় আৰু আচৰণৰ অধিক নিৰ্দিষ্ট সংজ্ঞা ৰখাৰ অনুমতি দিয়ে।
তেনেহ’লে, সামাজিক পৰিচয় প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ প্ৰক্ৰিয়াটো ‘সন্মুখ’ৰ ধাৰণাটোৰ সৈতে ওতঃপ্ৰোতভৱে সম্পৰ্কিত হৈ পৰে, যাক ব্যক্তিজনৰ প্ৰদৰ্শনৰ সেই অংশ বুলি বৰ্ণনা কৰা হয় যি নিয়মীয়াকৈ সাধাৰণ স্থিৰ ধৰণে কাম কৰে, যিসকলে প্ৰদৰ্শনটো পালন কৰে তেওঁলোকৰ বাবে পৰিস্থিতি নিৰ্ধাৰণ কৰে। সন্মুখভাগে নামককৰণৰ বহন হিচাপে কাম কৰে, যাৰ দ্বাৰা আনসকলে প্ৰক্ষেপিত চৰিত্ৰৰ বৈশিষ্টৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি ব্যক্তিজনক বুজিব পাৰে যাৰ নিয়মীয়া অৰ্থ আছে। এক সামূহিক প্ৰতিনিধিত্ব হিচাপে, সন্মূখভাগে অভিনেতাজনে গ্ৰহণ কৰা সামাজিক ভূমিকাৰ বাবে সঠিক বিন্যাস, অবয়ব, আৰু পদ্ধতি স্থাপন কৰে, ব্যক্তিগত সন্মুখৰ সৈতে আন্তঃক্ৰীয়ামূলক আচৰণ একত্ৰিত কৰে। অভিনেতাজনে, এক আকৰ্ষণীয় সন্মুখ উপস্থাপন কৰিবলৈ, সামাজিক ভূমিকাৰ কৰ্তব্য পূৰণ কৰিবলৈ আৰু চৰিত্ৰটোৰ কাৰ্যকলাপ আৰু বিশেষত্ববোৰ আন লোকক একেৰাহে জনাবলৈ বাধ্য হয়।
গ’ফমেনে দল আৰু প্ৰদৰ্শন আৰু দৰ্শকৰ মাজৰ সম্পৰ্কৰ আলোচনাৰ জৰিয়তে গোটৰ গতিশীলতা প্ৰকৃতি অন্বেষণ কৰে। তেওঁ দলটোৰ ধাৰণাটো ব্যৱহাৰ কৰি দলটোৰ দ্বাৰা অনুমোদিত লক্ষ্য প্ৰাপ্ত কৰাৰ চেষ্টা কৰি প্ৰদৰ্শনত সহযোগ কৰা ব্যক্তিৰ এটা গোটৰ কাম কাম বৰ্ণনা কৰে। সহযোগিতাই আচৰণ আৰু আচৰণৰ বা প্ৰত্যেক ব্যক্তিৰ বাবে পৃথক ভূমিকা অনুমান কৰাত সৰ্বসন্মতি হিচাপে প্ৰকাশ কৰিব পাৰে, প্ৰদৰ্শনৰ আকাংক্ষিত অভিপ্ৰায়ৰ দ্বাৰা নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়। গ’ফমেনে দলটোৰ এজন সদস্য শ্বিল’ক বুজায় যি প্ৰদৰ্শনকাৰীসকলে বিচৰা ধৰণৰ সঁহাৰি দৰ্শকৰ বাবে এক দৃশ্যমান আৰ্হি প্ৰদান কৰে, দলটোৰ অসংগত ভূমিকাৰ উদাহৰণ হিচাপে এটা (সাধাৰণতে মুদ্ৰা) লক্ষ্য প্ৰাপ্ত কৰাৰ বাবে মানসিক উত্তেজনা বৃদ্ধি কৰে। প্ৰতিটো পৰিস্থিতিত, ব্যক্তিজনে এক সন্মুখ ধৰি লয় যাক গোটটোৰ প্ৰদৰ্শন বৃদ্ধি কৰা বুলি ধাৰণা কৰা হয়।
দলৰ প্ৰদৰ্শনৰ প্ৰচাৰৰ বাবে প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে নিজৰ সন্মুখ বজাই ৰখাৰ প্ৰয়োজনীয়তাই ভিন্নতৰ সম্ভাৱনা হ্ৰাস কৰে। যদিও দলটোৰ একত্ৰীকৰণ উপাদানবোৰ প্ৰায়ে প্ৰদৰ্শনৰ প্ৰয়োজনীয়তাতকৈ অগভীৰ আৰু কক সম্পূৰ্ণ হয়, ব্যক্তিগত অভিনেতাজনে দৰ্শকৰ উপস্থিতিত আকাংক্ষিত সন্মুখৰ সৈতে খাপ খোৱাত এক শক্তিশালী চাপ অনুভৱ কৰে, কিয়নো বিচ্যুতিয়ে সমগ্ৰ প্ৰদৰ্শনৰ বিশ্বাসযোগ্যতা ধ্বংস কৰে। ফলস্বৰূপে, দৰ্শকৰ অনুপস্থিতিত মতবিৰোধ কৰা হয়, য’ত দলৰ লক্ষ্মীৰ ক্ষতিৰ আশংকা অবিহনে, লগতে ব্যক্তিজনৰ চৰিত্ৰৰ আদৰ্শগত আৰু প্ৰদৰ্শন পৰিৱৰ্তন কৰা হ’ব পাৰে। এনেদৰে, দল আৰু দৰ্শকৰ মাজত এক স্পষ্ট বিভাজন কৰা হয়।
গ’ফমেনে দলৰ প্ৰদৰ্শন আৰু দৰ্শকৰ মাজত বিভাজন অঞ্চলৰ ক্ষেত্ৰত বৰ্ণনা কৰে, ব্যক্তিসকলে গ্ৰহণ কৰা পদক্ষেপৰ পৃথকীকৰণ নিৰ্ধাৰণৰ ভূমিকা বৰ্ণনা কৰে। নাটকীয়া বিশ্লেষণ সম্প্ৰসাৰিত কৰি,তেওঁ অঞ্চলটোক সন্মুখ, পিছলৈ, আৰু বাহিৰত মঞ্চত বিভক্ত কৰে, দৰ্শকৰ প্ৰদৰ্শনৰ সৈতে সম্পৰ্কৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। যদিও দলটোৰ কৰ্মচাৰীতকৃত স্থিতি তেওঁলোকৰ সন্মুখৰ পৰ্যায়ৰ উপস্থাপনৰ দৃশ্যমান হয়, যি অধিক সত্যবাদী প্ৰকাৰৰ প্ৰদৰ্শন সূচায়। পৰিচয়ৰ অন্তৰ্নিহিত বিবাদ আৰু পাৰ্থক্য অধিক সম্পূৰ্ণৰূপে অন্বেষণ কৰা হয়, প্ৰায়ে এক গৌণ প্ৰকাৰৰ উপস্থাপনলৈ বিকশিত হয়, দলৰ উপস্থাপনৰ দায়িত্বৰ অনুপস্থিতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি।
মঞ্চৰ বাহিৰত থাকিবলৈ দলটোৰ প্ৰদৰ্শনত প্ৰৱেশাধিকাৰ প্ৰাপ্ত কৰিবলৈ অক্ষম হোৱা, যাক দৰ্শক পৃথকীকৰণ হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হয় য’ত নিৰ্দিষ্ট দৰ্শকসকল নিৰ্দিষ্ট প্ৰদৰ্শন প্ৰদান কৰা হয়, যাৰ ফলত দলটোৱে প্ৰতিজন দৰ্শকৰ চাহিদাৰ বাবে সঠিক সন্মুখ তৈয়াৰ কৰিব পাৰে। ই দল, ব্যক্তিগত অভিনেতা আৰু দৰ্শকসকল বাৰ্তালাপ আৰু বাৰ্তালাপৰ অন্তৰ্ভুক্ত প্ৰতিষ্ঠানবোৰত সঠিক সম্পৰ্ক সংৰক্ষণ কৰিবলৈ অনুমতি দিয়ে।
২৬। গ’ফমেনৰ আত্মসত্তাৰ উপস্থাপন তত্ত্বৰ বিষয়ে লিখা। (Write about Goffman’s theory o self-presentation?)
উত্তৰঃ আৰভিং গ’ফমেন (১৯২২-১৯৮২) wjon কানাডিয়ান- আমেৰিকান সমাজবিজ্ঞানী, সামাজিক মনোবিজ্ঞানী আৰু লেখক আছিল, যাক বিংশ শতিকাৰ আটাইতকৈ প্ৰভাৱশালী। আমেৰিকান সমাজবিজ্ঞানী বুলি বিবেচনা কৰা হৈছিল। তেওঁ আমেৰিকান সমাজতাত্ত্বিক সংস্থাৰ ৭৩ টম সভাপতি আছিল। তেওঁৰ অধ্যয়ন মুখ্য ক্ষেত্ৰবোৰৰ ভিতৰত আছে দৈনন্দিন জীৱনৰ সমাজবিজ্ঞন, সামাজিক আদান-প্ৰদান, আত্মসত্তাৰ সামাজিক নিৰ্মাণ আৰু অভিজিতৰ সামাজিক প্ৰস্তুতি।
তেওঁৰ এটা মুখ্য তত্ত্বই পৰামৰ্শ দিয়ে যে মানুহে তেওঁলোকৰ নিজৰ বিন্যাস, চেহেৰা আৰু পদ্ধতি সলনি কৰি তেওঁলোকৰ বিষয়ে আন লোকসকলে সৃষ্টি কৰা ধাৰণাবোৰ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব বিচাৰে। বহু বছৰ পৰ হৈ হোৱা স্বত্বেও, তেওঁৰ তত্ত্ব এতিয়াও অতিন্ত মূল্যৱান। বিশেষকৈ যেতিয়া মানুহে সামাজিক নেটৱৰ্কৰ সৈতে লেনদেন কৰে, এক প্ৰতিচ্ছবিৰ লক্ষ্য তৈয়াৰ কৰে যিয়ে যিকোনো মানৱ – অসিধতাক লুকুৱাই ৰাখে। আমি গ’ফমেনৰ সৈতে তেতিয়া তেওঁৰে সামাজিক জীৱনৰ ধাৰণাটোৰ বিষয়ে একমত হ’ব পাৰো, য’ত দুটা বিপৰীত পৰিস্থিতি অন্তৰ্ভুক্ত আছে–
(ক) ‘সন্মুখ’ যি হৈছে অনুষ্ঠানিক আৰু ৰাজহুৱা মঞ্চ, য’ত মানুহে কিছুমান ‘ব্যক্তি’ কাম কৰে যিদৰে তেওঁলোকে আনে চাব বিচাৰে।
(খ) ‘বেকষ্টেজ’, য’ত কোনো খেল নেখেলে কিয়নো তেওঁলোকে ছ’চিয়েল মিডিয়াত পোষ্ট কৰা নাই।
গ’ফমেনৰ তত্ত্ব অনুসৰি, সামাজিক জীৱন সন্মুখ আৰু বেকাষ্টেজৰ মাজৰ কাট -অফাৰ ওপৰত আধাৰিত । য’ত ৰাজহুৱা দৰ্শকে মঞ্চলৈ খুব কমেই প্ৰকাশ কৰে। এই পৰিস্থিতিবোৰত, আত্ম চেতনা হৈছে এক আকস্মিক উপাদান, স্থিৰৰ বাহিৰে আন যিকোনো। ই পৰিস্থিতি, পৰিৱেশ আৰু লক্ষ্য দৰ্শকৰ সৈতেও সেই অনুসৰি সলনি হয়। গ’ফমেনে ধৰি লৈছিল যে মানুহে সন্মুখীন হ’ব পৰা সীমিত সংখ্যক সন্মুখ আৰু সাধাৰণতে, মানুহে তেওঁলোকৰ প্ৰতিটোৰ বিষয়ে সম্পূৰ্ণ অৱগত। অৱশ্যে, আমি বিশ্বাস কৰোঁ যে গ’ফমেনৰ মূল কথাটো হ’ল বিভিন্ন পৰিস্থিতিৰ সন্মুখ আৰু বেকষ্টেজ বিষয়ে মানুহৰ সজাগতা আৰু সেই অনুসৰি তেওঁলোকৰ যুক্তিসংগত পছন্দ, সচেতনভাৱে। সকলো সময়তে মুখ্য পিন্ধিবলৈ এটা প্ৰচেষ্টাৰ প্ৰয়োজন ৰো i দীঘলীয়া সময়ত বহনক্ষম নহয়। তদুপৰি, মানুহে তেওঁলোকৰ ৰাজহুৱা আৰু সামাজিক প্ৰতিচ্ছবিক আটাইতকৈ সাৰ্থক সন্মুখৰ বাবে সিদ্ধান্ত ল’ব পাৰে, কিন্তু তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ নিজৰ মূল্যবোধ, বিশ্বাস আৰু আভ্যন্তৰীণ ব্যক্তিত্বৰ বিষয়ে ভুৱা নকল কৰে।
২৭। গ’ফমেনৰ কেইটামান মহত্ত্বপূৰ্ণ লিখনি উল্লেখ কৰা। (Mention some of Goffman’s important writings.)
উত্তৰঃ গ’ফমেনৰ কেইটামান মহত্ত্বপূৰ্ণ লিখনি হ’ল–
(ক) ষ্টিগমা (Stigma, 1964)।
(খ) এচিল’ম (Asylum, 1961)।
(গ) এনকাউণ্টাৰচ (Encounter s, 1961)।
(ঘ) বিহেভিয়েৰ ইন পাব্লিক প্লেচেচ ( Behaviour in public places, 1963)।
(ঙ) ৰিলেশ্বন ইন পাব্লিক ( Relation in public 1971)।
(চ) ফ্ৰেম এনালাইচিচ ( Frame Analysis, 1974)।
(ছ) ফৰ্ম অৱটক (Form of Talk, 1981)।
২৮। আন্তঃক্ৰীয়াবাদীসকল আৰু ধ্ৰুপদীয় চিন্তাবিদসকলৰ মাজত পাৰ্থক্যসমূহ উল্লেখ কৰা। (Mention the difference between interactionists and classical thinkers.)
উত্তৰঃ আন্তঃক্ৰীয়াবাদীসকলে আৰু ক্লাছিকেল অৰ্থাৎ ধ্ৰুপদীয় চিন্তাবিদসকলৰ মাজত চিন্তাৰ যথেষ্ট পাৰ্থক্য আছে। প্ৰথমে পাৰ্থক্য হৈছে যে– ক্লাছিকেল চিন্তাবিদসকলে সম্পূৰ্ণ সমাজৰ ওপৰত ব্যাখ্যা প্ৰকাশ কৰে। দ্বিতীয়তে, তেখেতলোকৰ দৃষ্টিত সমাজ এক ব্যাৱস্থা আৰু সেইবাবে তেখেতসকলে কেতিয়াবা কেতিয়াবা ব্যাৱস্থা তত্ত্বৰ কথাও উল্লেখ কৰে। তেখেতসকলৰ মতে, মানুহৰ ব্যৱহাৰ ব্যাৱস্থা নিৰ্ধাৰিত কৰে। ক্ৰীয়াত্মবাদী পাৰচনচৰ মতামত হৈছে, মানুহৰ ব্যৱহাৰই মানদণ্ড তথা মূল্য, যি ব্যৱস্থাৰেই অংগ হৈ, সেইটো নিশ্চিত কৰে। কিন্তু কাৰ্ল মাৰ্ক্সৰ চিন্তাধাৰাত পৃথক ৰূপ পোৱা যায়। আন্তঃক্ৰিয়াবাদ প্ৰকৰ্যবাদতকৈ অৰ্থাৎ ক্ৰীয়াত্মবাদতকৈ পৃথক। আন্তঃক্ৰিয়াত সমজাইক ব্যৱস্থাৰ কোনো নিবেদন নাথাকে আৰু সামাজিক কোনো বিধি-বিধান নিদিয়ে। আন্তঃ ক্ৰিয়াবাদীসকলৰ মতে, ব্যক্তিসকলৰ জৰিয়তে সামগ্ৰিক ব্যৱস্থাৰ ব্যাখ্যা কৰিব পাৰি, সমাজলৈ সংস্কাৰো আনিব পাৰি আৰু সেয়েহে অধ্যয়নৰ কেন্দ্ৰ সমাজ নহৈ ব্যক্তিক লোৱা হয়। আন্তঃ কেইয়াবাদৰ অৰ্থ হ’ল, ই দুই বা ততোধিক ব্যক্তিৰ মাজত হোৱা এক ক্ৰিয়া অন্তক্ৰিয়াবাদীয়ে এই অন্তঃক্ৰিয়াসমূহৰ প্ৰক্ৰিয়াক বুজিবলৈ প্ৰয়াস কৰে।
আন্তঃক্ৰিয়াৰ অন্তৰালত প্ৰতিষ্ঠিত হৈ থাকে যে, সেই মানুহবিলােক যি বিলাক কাম বা ক্ৰিয়া সম্পাদন কৰে, তেখেতলোকৰ সেই ক্ৰিয়া অৰ্থপূৰ্ণ বুলি বিবেচনা হয়। এই ক্ৰিয়াৰ অৰ্থক বা ক্ৰিয়াৰ গতি-বিধিক যিবিলাক ব্যক্তি সংলগ্ন হৈ থাকে, তেখেতলোকে ইয়াক ভালদৰেই বুজি পায়। উদাহণস্বৰূপে, কিছুমান সমাজতত্ত্ববিদে আগবঢ়োৱা উদাহৰণৰ এটা উদাহৰণ হৈছে এজন পুৰুষ আৰু এগৰাকী মহিলাই আন্ধাৰ কোঠাত লেম্প জ্বলাবলৈ প্ৰয়াস কৰিছে। এই ক্ষেত্ৰত জ্বলোৱাৰ অৰ্থটো কি? হয়টো কোঠাটোত বিজুলী নাইকিয়া হ’ল আৰু তেখেতলোকে পোহৰৰ বাবে লেম্পটো জ্বলাবলৈসে। ইয়াৰ দ্বিতীয় অৰ্থটো এইটো হ’ব পাৰে যে, তেওঁলোকৰ খাদ্য তৈয়াৰ হৈ আছে, তেবুলৰ ওপৰত বঢ়া হৈ আছে আৰু তেখেতলোকে এইবিলাক ঠাণ্ডা নহ’বলৈ লেম্প্টো জ্বলাইছে। আকৌ তৃতীয় অৰ্থত হ’ব পাৰে, তেখেতলোকে কিছুমান অতিথিকো নিমন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে আৰু তেখেতলোকৰ সন্মুখত আন্ধাৰত বহি আপ্যায়ন কৰাটো উচিত নহ’ব পাৰে। আন্তঃ ক্ৰীয়াবাদীসকলৰ মতে, যি বিলাক গতিবিধি আছে সেইবিলাক অৰ্থ পূৰ্ণ হয় আৰু ইয়াৰ অৰ্থ কৰ্তাই প্ৰস্তুত কৰে।
২৯। গ’ফমেনৰ ক্ৰিয়াৰ লক্ষণসমূহ আলোচনা কৰা। (Discuss the aims of Goffman’s work.)
উত্তৰঃ গ’ফমেনৰ ক্ৰিয়াৰ লক্ষণসমূহ হ’ল–
(ক) প্ৰথমতে, যিকোনো ক্ৰিয়াৰ অৰ্থ নিশ্চিত হৈ নেথাকে, অৰ্থ সদায় সন্দৰ্ভৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। যেতিয়া কোনো গতিবিধি অৰ্থ উলিওৱা হয়, তেতিয়া গিতিবিধিৰে সন্দৰ্ভ কি পৰ্যবেক্ষণ কৰাৰ আৱশ্যক। উদাহণস্বৰূপে অধিক ৰ’দৰ বাবেই দিনত সাপ ওলোৱাৰ আশংকা কৰি লেম্প জ্বলোৱা হয়। প্ৰখৰ ৰ’দৰ বতৰ, সাপৰ আশংকা আদিবিলক হ’ল সন্দৰ্ভ আৰু এইবিলাকৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰিয়েই লেম্প জ্বলোৱা হয়। আচলতে ক্ৰিয়াৰ অৰ্থ উলিওৱাৰ লগতে তাক বিকাশ ঘটোৱা হয়। তদুপৰি তাৰ সংশোধনা কৰা হয় আৰু সুবিধা পালে ইয়াৰ অৰ্থও সলনি কৰি দিয়া হয়।
(খ) দ্বিতীয়তে, আন্তঃক্ৰিয়াৰ অৰ্থক কেৱল কৰ্তাৰ দ্বাৰাই উলিওৱা নহয়। এই ক্ৰিয়াৰ সৈতে যি বিলাক ব্যক্তি জঢ়িত হৈ থাকে, তেখেতসকলেও ক্ৰিয়াৰ নিৰূপণ কৰে। এই ক্ষেত্ৰত অৰ্থ কৰ্তাই নিৰূপণ কৰে, সেইটো আৱশ্যক নহয়। নিজৰ অৰ্থ পাৰস্পৰিক হয়।
(গ) তৃতীয়তে, কৰ্তা আৰু তাৰ লগত অন্তঃক্ৰিয়া কৰা অন্য ব্যক্তিয়ে ক্ৰিয়াৰ যি অৰ্থ নিৰূপন কৰে, তাৰ সমূহ আৰু সমাওে তাক নিৰূপণ কৰে। মূলতঃ ক্ৰিয়াৰ নিৰূপণ সূক্ষ্ম স্তৰত হয় আৰু এইটোৱেই শেষ অৰ্থ হিচাপে বিবেচিত হয়।
৩০। গ’ফমেনৰ আন্তক্ৰিয়াৰ অৱধৰণাসমূহ পৰ্যালোচনা কৰা। (Review Goffman’s concept of interaction.)
উত্তৰঃ অৱধাৰণাসমূহ আন্তঃক্ৰিয়াক বিশ্লেষণ কৰাত সহায়ক হয়। ক্ৰিয়াৰ লগত জড়িত অৱধাৰণাসমূহ পৰ্যালোচনা কৰিলেই এই ছটি অনুধাৱন হয়–
(ক) প্ৰথমতে, আন্তঃক্ৰিয়াবাদী চিন্তাবিদসকলৰ মতে, ক্ৰিয়াক সম্পাদন কৰা কৰ্তা নিজৰ বিষয়ে অৰ্থাৎ একপ্ৰকাৰৰ আত্মসত্তাৰ চিন্তাধাৰা বিকশিত কৰে। কৰ্তাই যেতিয়া অন্যৰ সম্পৰ্কলৈ আহে, তেতিয়া তেখেতে নিজৰ অনুভৱ অধাৰক নিজকে এক স্বৰূপ হিচাপে গণ্য কৰি লয়। উদাহণস্বৰূপে, ৰেলগাড়ীত উঠি যোৱা ব্যক্তিৰ নিজৰ অনুভৱ আধাৰত যেতিয়াই পকেত মাৰ, চোৰ-ডকাইত আদিয়ে মালবস্ত কৰি লৈ যোৱাৰ কথা আগতীয়াকৈ মনলৈ আহে তেতিয়াই তেখেতে নিজৰ মাজত বিকশিত হয়। ই নিজে নিজে বিকশিত নহয়। এইবিলাক নৈৰ সম্পৰ্কলৈ আহে আৰু ইয়াৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া থাকে। এইদৰে সমাজলৈ নিজে নিজক তেনেধৰণে গঢ় দিয়ে। এটা পৰিয়ালত যেতিয়া এটা সন্তান জন্ম হয়, তেতিয়া তেখেতলোক খুব আনন্দিত হয়।
আনন্দ এই কাৰণেই হয় যে সন্তানটো ডাঙৰ হলে বংশৰক্ষা কৰিব। এইদৰে হিন্দু জাতিত যেতিয়া পুত্ৰ সন্তান জন্ম হয়, তেতিয়া বুজি পোৱা যায় যে পৰিয়ালৰ বংশ পৰম্পৰাগত মতে পুত্ৰ সন্তান পিণ্ডদান কৰিব আৰু পৰিয়ালৰ মূল ব্যক্তি জনক মোক্ষ লাভ কৰাত সহায় কৰিব। সমূহৰ ব্যক্তিৰ আত্মসত্তা বিকশিত হোৱা দেখা যায়। আমি জানো যে, গ’ফমেনে আন্তঃক্ৰীয়াবাদী আছিল আৰু তেখেতে এই অৱধাৰণাটোৰ অংশীদাৰ আছিল। তেখেতে নিজৰ এক লিখনীত ৰাখিব পৰা সংকেত অৱধৰণাটোৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছে। এই ক্ষেত্ৰত তেখেতৰ তাৎপৰ্য এই যে সংকেতৰ আধাৰত মানুহে ইজনে সিজনৰ লগত সম্পৰ্ক স্থাপন কৰে। যেতিয়াই কোনো পাৰস্পৰিকভাৱে লগ হোৱাৰ সুবিধা আহে তেতিয়া আন্তঃ ক্ৰিয়াসমূহত ব্যক্তিয়ে আপোন পৰিৱেশত সময় পৰ্ণকৰাৰ ইচ্ছা কৰে। এইদৰে মৃত্যুৰ সময়তো সংকেতে ইজনে-সিজনক সম্পৰ্ক গঢ়াৰ পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰে। মূলতঃ সমাজত প্ৰতীক থাকে আৰু ব্যক্তি এই প্ৰতীকসমূহৰ অনুৰূপ হোৱাটোৱেই আন্তঃক্ৰিয়াৰ এক মহত্ত্বপূৰ্ণ অৱধাৰণা।
(খ) দ্বিতীয়তে, যেতিয়া পাৰস্পৰিক সম্বন্ধই গঢ় লয় তেতিয়াই সম্বন্ধৰ অৰ্থ উলিওৱা হয়।কৰ্তাই নিশ্চিত অৱস্থাত যেতিয়া আন্তঃক্ৰিয়া বা পাৰস্পৰিক সম্বন্ধত কোনোবা নহয় কোনোবা ভাষা প্ৰয়োগ কৰা হয়। ব্যক্তিয়ে ভাষাৰ মনোভাৱ প্ৰকাশ কৰে আৰু এনে পৰিস্থিতিত পাৰস্পৰিক সম্বন্ধ সৃষ্টি হয়। উল্লেখনীয় যে, গ’ফমেনে অপৰাধৰ বিষয়ে অতি গ্ৰহণযোগ্য অধ্যয়ন কৰিছে। তেখেতে মানসিকভাৱে অস্থিৰ ব্যক্তি ৰখা কাৰাগাৰ অথবা আশ্ৰয়থলৰ সন্দৰ্ভত বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, এনে অৱস্থাত ক্ৰিয়াৰ দ্বাৰা অৰ্থসমূহ বিচাৰি।
(গ) তৃতীয়তে, আন্তঃক্ৰীয়াবাদী লেখকৰ ভিতৰত গ’ফমেনে ভূমিকাৰ আলোচনা অধিক পৰিমাণে কৰিছে। সাধাৰণতে প্ৰকৰ্যবাদী ভূমিকাৰ মূল্যাংকন সমাজৰ মানদণ্ড অনুসৰিহে কৰা হয়। ইয়াত প্ৰত্যেকসমূহৰ বিৱৰণ দিয়ে। উদাহণস্বৰূপে, এজন বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষকৰ ভূমিকা হ’ল শিক্ষা দিয়া আৰু গৱেষণা কৰা। এই ভূমিকাৰ আধাৰতেই সমাজে ব্যক্তিসকলক পৰ্যবেক্ষণ কৰে। গ’ফমেনে প্রক অৰ্থাৎ ক্ৰীয়াত্মকবাদী সকলৰ এই চিন্তাধাৰাক মানি লোৱা নাছিল। তেখেতৰ মতে, কৰ্তাই যেতিয়া কোনো কাৰ্য কৰে, তেতিয়া তেখেতে সমাজ বা ব্যাৱস্থা অনুসৰি ভূমিকাৰক মূল্যাংকন নকৰে। তেখেতে কেৱল নিজৰ একৰূপতা অনুসৰি ভূমিকাৰ আলোচনা কৰে। দুজন ব্যক্তি যেতিয়া বিবাহৰ বন্ধনৰ মাজত সোমায়, আৰম্ভণিতে সেই দুয়োজনেৰে নিজৰ ভুমিকা সম্পূৰ্ণ জ্ঞান নাথাকে। দেখা যায় যে, এই দুয়োজনেই পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াসমূহৰ দৰ নিজৰ ভূমিকাৰ শেষ আলোচনা কৰে। গ’ফমেনৰ মতে, পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ সন্দৰ্ভত ব্যক্তিয়ে পৰিস্থিতি অনুসৰি ভূমিকাৰ অৰ্থ নিৰূপণ কৰে। ইয়াত তেখেতে নিজস্বতাৰ ওপৰত আলোচনা, নিৰূপণ আৰু ব্যাখ্যা কৰে। গ’ফমেন এজন প্ৰধান আন্তঃক্ৰীয়াবাদী চিন্তাবিদ হোৱাৰ বাবেই তেখেতে আন্তঃ ক্ৰিয়াৰ সৈতে জড়িত অৱধৰণাসমূহৰ বিকাশ ঘটাইছিল। এইবিলাক অৱধাৰণাৰ আধাৰতেই তেখেতে নিজৰ। তত্ত্ব উপস্থাপন কৰিছিল।
(ঘ) চতুৰ্থতে, গ’ফমেনৰ যুক্তি হ’ল সকলো আন্তঃক্ৰিয়া একেধৰণৰ নহয়।কিছুমান আন্তঃ ক্ৰিয়া প্ৰতিকাৰমূলক (Remedial) aru কিছুমান আবিনিময়মূল (Interchange)। গ’ফমেনে স্পষ্ট কৰিব বিচাৰে যে, সকলো আন্তঃসম্বন্ধৰ সংৰচনা একেধৰণৰ নহয়। কিছুমানৰ ক্ৰিয়া প্ৰতিকাৰমূলক আৰু কিছুমান বিনিময়মূলক হয়। গ’ফমেনৰ মতে, আন্তঃক্ৰিয়াসমূহ অনিবাৰ্যভাৱে অন্তিম স্বৰূপত দেখা পোৱা নাযায়। কৰ্তাই খৰকতিয়াকৈ এই ক্ৰিয়াসমূহ সম্পাদন কৰে। দৰাচলতে দেখা যায় যে, ক্ৰিয়াসমূহৰ কোনো নিশ্চিত ক্ৰম নাথাকে। এই ক্ৰিয়াসমূহ অতি সোনকালে সলনি হয় আৰু সংশোধনো হয়।
(ঙ) পঞ্চমতে, একোটা যেতিয়ালৈকে থাকে তেতিয়ালৈকে আন্তঃক্ৰিয়া থাকে। ব্যক্তিৰ আন্তঃক্ৰিয়া সমাপ্তি ঘটিলেব্যক্তিৰ মৃত্যু হয়। গ’ফমেনে আন্তঃক্ৰিয়া আত্মসত্তাৰ (Self) ওপৰত কি অৱধাৰণা ৰাখিছে আন্তঃ ক্ৰিয়াৰ বিশ্লেষণত ই স্পষ্ট হয়। যি দৰে মনোবৈজ্ঞানিক, ঔপন্যাসিক বা কথালেখকে ব্যক্তিৰ ধাৰণাবিলক অনুভূতি আৰু প্ৰেৰণাবিলক চৰ্চা কৰে, সেই ধৰণৰ আগ্ৰহ গ’ফমেনৰ নাছিল। ব্যক্তিয়ে কি কৰে আৰু কি নকৰে, ইয়াত তেখেতৰ কোনো ভ্ৰক্ষেপ নাছিল। ঔপন্যাসিক অনুৰাধা পূজাৰীৰ ” নাহৰৰ নিৰিবিলি ছাঁ” ত আহমেদ ছাৰ আৰু তেখেতৰ পত্নীৰ মাজত সম্পৰ্ক কেনেকুৱা, এই ক্ষেত্ৰত পাৰস্পৰিক ক্ৰীয়াবাদীসকলৰ কোনো সম্পৰ্ক নাই। গ’ফমেনে কেৱল ব্যক্তিৰ আত্মসত্তাক সমাজতত্ত্বীৱ দৃষ্টিভংগীৰে চাব বিচাৰিছিল। তেখেতে আত্মসত্তাক সামাজিক সংস্থা হিচাপে গ্ৰহণ কৰিছিল।
৩১। গ’ফমেনে আত্মসত্তাক কেইটা ভাগত ভাগ কৰিছে আৰু সেই ভাগসমূহ ব্যাখ্যা কৰা। (How many parts has Goffman divided the entity And explain those parts.)
উত্তৰঃ বাস্তৱতে গ’ফমেনৰ তত্ত্বৰ কেন্দ্ৰীয় বিষয়বস্তু হ’ল তেখেতৰ আত্মসত্তাৰ সমাজ তাত্ত্বিক ব্যাখ্যা। ই সমাজতত্ত্বীয় অৱধাৰণ নহয়। কিন্তু আত্মসত্তাই সমাজত একৰূপতা গঢ় দিয়ে। সেয়ে আত্মসত্তাৰ বিকাশে সমাজৰ পোষকতা কৰে। ব্যক্তিক সমাজৰ অনুৰূপ হিচাপে গঢ় দিয়ে। তেখেতে এই আত্মসত্তাক তিনিটা ভাগত ভাগ কৰিছে। সেইকেইটা হ’ল–
প্ৰথম ভাগটোত অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে, নিজস্ব আত্মসত্তাৰ অভিব্যক্তি (The Presentation self)। যেতিয়া এগৰাকী অভিনেতাই মুখস্থ কৰা সংলাপ কৈ যায় , তেতিয়া তাত নিজস্ব একো নাথাকে। তেখেতে কেৱল লেখকৰ যি ভাষা, সেইবিলাকহে ব্যক্তি কৰে। ইয়াত সম্ভৱতঃ ব্যক্তিৰ দুটা আত্মসত্তা দেখিবলৈ পোৱা যায়। প্ৰথমে, তেখেতৰ নিজস্ব আৰু অন্যটো লেখকৰ। অমিতাভ বচ্চনে এবাৰ এটা সাক্ষাৎকাৰ লৈছিল, তেখেতে কেৱল চিনেমাত সেইটোৱেই কয়, যিটো লেখকে কিয়, কিন্তু কেতিয়াবা কেতিয়াবা যদি তেখেতৰ মনলৈ এইটো শুদ্ধ নহয় বুলি ভাব আহে, তেতিয়া তেখেত তাক বিৰোধিতা কৰি নিজৰ মনৰ কথা কয়। এইটোৱেই তেখেতৰ আছিল অভিনয়। এইদৰে অভিনেতাজনৰ আত্মসত্তা (Self) আৰু অন্যটো লেখকৰ হয়। আত্মসত্তাৰ (Self) সংৰচনাক দুটা ভাগত দেখিবলৈ পাওঁ।
দ্বিতীয় ভাগটোত হৈছে সংস্থাগত আত্মসত্তা (Institutional Self)। ইয়াতত গ’ফমেনে পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াক মানসিকভাৱে অস্থিৰ লোকৰ কাৰাগাৰৰ ভিতৰত বিচাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছে। যিদৰে সকলো মানসিক অস্থিৰ ব্যৱহাৰ থাকে, সেইদৰে কৰ্তাৰো ব্যৱহাৰ থাকে। ইয়াত তেখেতসকলৰ আত্মসত্তা মানসিকভাৱে অস্থিৰ লোকৰ কাৰাগাৰৰ সংস্থাই নিৰ্ধাৰিত কৰে। সম্ভৱতঃ সেয়ে ব্যক্তিয়ে ক’ব বিচাৰে যে, “মই মানসিক ৰোগী নহয়”। কিন্তু সংস্থাগত যিবিলাক ক্ৰিয়া, সেইবিলাক সমাজৰ দ্বাৰা স্বীকৃত প্ৰাপ্ত নহয়, সেইবিলাক সমাজবিৰোধি। ইয়াত আমি স্পষ্ট ৰূপত ব্যক্তিৰ দুটা আত্মসত্তা দেখিবলৈ পাওঁ। এটা হ’ল স্বয়ং কৰ্তাৰ আৰু আনটো সংস্থাৰ। তৃতীয় ভাগত শৰীৰ প্ৰসঙ্গিকতা (Relevance of Body) অন্তৰ্ভুক্ত হৈছে। বহু ক্ষেত্ৰত ব্যক্তিৰ প্ৰসঙ্গিকতাক ভৌতিক বা শাৰীৰিক ৰূপেৰেও প্ৰদৰ্শন কৰা হয়। ইয়াক গ’ফমেনে লিংগ “লিংগ বিজ্ঞাপন” বুলি অভিহিত কৰিছে।
বৰ্তমান সমাজত সামাজিক আৰু সাংস্কৃতিকভাৱে আৰু লিংগ প্ৰভেদৰ উদাহৰণ বিৰাজমান। ইয়াৰ দ্বাৰা পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া সংঘটিত হয়। যেতিয়া আমি আত্মসত্তাৰ সংৰচনাক ভালদৰে লক্ষ্য কৰে, ইয়াৰ স্বৰূপ শৰীৰ বা যৌনতাৰ মাধ্যমেৰে দেখিবলৈ পাওঁ। উত্তৰ আধুনিকতাবদীসকলে কৈছে যে, বৰ্তমান যোগ হ’ল সমাজপ্ৰধন আৰু এই এই যুগত স্ত্ৰীসকলক বিজ্ঞাপনৰ মাধ্যমেৰে বজাৰলৈ লৈ অনা হয়। এইটো হ’ল এটা পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া।
৩২। গ’ফমেনৰ অধ্যয়নৰ পদ্ধতিসমূহ আলোচনা কৰা। (Discuss the Methodology Goffman.)
উত্তৰঃ গ’ফমেনৰ অধ্যয়নৰ পদ্ধতিসমূহ (Methodology of Goffman): যদি আমি ক্লাছিকেল চিন্তাবিদসকলৰ সন্দৰ্ভত লক্ষ্য কৰো, তেন্তে এইটো স্পষ্ট হয়, গ’ফমেন এই চিন্তাবিদসকলতকৈ সম্পূৰ্ণ পৃথক অধ্যয়ন পদ্ধতিৰ পৃষ্ঠপোষক আছিল। উল্লেখ কৰিব পাৰি যে গ’ফমেনৰ দৃষ্টি অতি তীব্ৰ আছিল। তেখেতে সৰু সৰু বস্তুলিকাকক অতি তীব্ৰ আৰু সুক্ষ্মভাৱে চলাইছিল। ৰ’বিন উইলিয়ামচে (Robin Williams) সম্পাদন কৰা গ্ৰন্থ ‘Key Sociological Thinkers’-1998 ত তেখেতৰ পৰ্যবেক্ষণৰ তিনিটা ভাগৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছে–
(ক) নৃ-তাত্ত্বিক পৰ্যবেক্ষণ (Ethnographic Observation)।
(খ) প্ৰকৃতিপ্ৰসূত পৰ্যবেক্ষণ (Naturalistic Observation)।
(গ) গৌণ পৰ্যবেক্ষণ (Secondary Observation)।
বাস্তৱতে সমাজৰ প্ৰসংগ নথকাকৈ আগবঢ়োৱা সিদ্ধান্তসমূহত যেতিয়া পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া প্ৰচলিত আছিল, যেতিয়া এইবিলাকৰ উদ্দেশ্য আছিল যে, সামাজিক সংৰচনাত ব্যক্তিৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া সিদ্ধান্তক সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিৰে ব্যাখ্যা কৰে। ই আচলতে নৃ-তত্ত্বৰ অধ্যয়ন পদ্ধতিৰ দৰে ব্যক্তিৰ জীৱনশৈলীৰ বুলি কোৱা সম্পৰ্কে অধ্যয়ন কৰাৰ বাবে ইয়াক নৃ-তাত্ত্বিক পৰ্যবেক্ষণ হিচাপে জনাজাত। আচলতে এই পদ্ধতিত জনজীৱনৰ বিষয়ে অধ্যয়ন কৰে। দেখা যায় যে গ’ফমেনৰ ওপৰত পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া সিদ্ধান্তৰো প্ৰভাৱ থকাৰ লগে নৃ-তাত্ত্বিক পদ্ধতিৰ প্ৰভাৱো আছিল। তেখেত শেটলেণ্ড দ্বীপপুঞ্জত বাস কৰা আদিবাসীসকলৰ বিষয়ে অধ্যয়ন কৰিছিল। এই অধ্যয়নৰ জৰিয়তে তাত বসবাস কৰা সম্প্ৰদায়বিলাকৰ দৈনন্দিন জীৱনৰ বিষয়ে অতি সূক্ষ্ম আৰু তাৎপৰ্যপূৰ্ণভাৱে অধ্যয়ন কৰিছিল।
ইয়াৰ পৰা লাভ কৰা নৃ-তাত্ত্বিক তথ্যৰ আধাৰতেই তেখেতে পৰ্যবেক্ষণ পদ্ধতিৰ যুক্তি কৰিছিল। প্ৰকৃতিপ্ৰসূত পদ্ধতিৰ অন্তৰ্গত গ’ফমেনে মানুহৰ তথা ব্যক্তিৰ কথা কোৱা শৈলীক অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছে। দূৰদৰ্শন বা ৰেডিঅ’ৰ কথাবোৰ কেনেদৰে স্বাভাৱিকভাৱে মানুহৰ মাজলৈ প্ৰেৰণ কৰে ইত্যাদিৰ বিষয়ে অধ্যয়নৰ বাবে এনে পৰ্যবেক্ষণ গুৰুত্বপূৰ্ণ হয়। অন্যহাতে কিছুমান তেখেতে ক্ষেত্ৰমূলক। কাৰ্য অতি কম পৰিমাণে লিখিছিল বুলি মত দিয়ে। এইসকলৰ মতে তেখেতৰ পৰ্যবেক্ষণ পদ্ধতি অতি সামান্য আৰু বিভিন্ন ধৰণৰ উপন্যাস, বিশেষকৈ চোৰাংচোৱা উপন্যাসবিলাক অধ্যয়ন কৰিবলৈ নিজৰ সা-সামগ্ৰী বিলাক যুগুত কৰিছিল। আনকি তেখেতে দৈনিক সংবাদ পত্ৰত যি খবৰ আহে সেই বিলাককো আন্তঃক্ৰিয়া সিদ্ধান্তৰ সামগ্ৰী ৰূপে কামত লৈছিল। গ’ফমেনে নিজৰ অধ্যয়নসমূহত লক্ষণা প্ৰয়োগ কৰিছিল।
শব্দ আৰু ফকৰাসমূহ প্ৰয়োগ কৰি এটা নিৰ্দিষ্ট ৰূপত প্ৰস্তুত কৰি নিৰ্মাণ কৰাত গুৰুত্বপূৰ্ণ নিৰ্মাণ কৰাত গুৰুত্ব দিছিল। গ’ফমেনৰ বাবে লক্ষণা (Metaphore) এক পদ্ধতিৰ দৰে আৰু ইয়াৰ মাধ্যমেৰে তত্ত্ব নিৰ্মাণ কৰিব পৰা যায়। ইয়াকে ‘ফ্ৰেম বিশ্লেষণ’ বুলি মত প্ৰকাশ কৰিছে। এতিয়া আমি গ’ফমেনৰ নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণৰ এক চমু আলোচনা কৰিব বিচাৰি। গ’ফমেনে সমাজৰ ভাৰসাম্যতা আৰু সংহতিৰ স্বাৰ্থতে সমাজৰ প্ৰতিজন মানুহৰ আচৰণ প্ৰণালীৰ ওপৰত গুৰুত্ব প্ৰদান কৰে। এই khetrotbyoktir নিজৰ স্থিতি অৰ্থাৎ সত্তা (Self) কেনেদৰে প্ৰকাশ কৰা হয়, এই দিশটো গুৰুত্বপূৰ্ণ। সমাজৰ মতে মানুহে নিজৰ ব্যক্তি গঢ় দিব লাগিব। এনে ব্যক্তিত্ব প্ৰকাশৰ প্ৰতিজন মানুহে ৰীতি-নীতি, নৈতিক বিধি, আইন বা অন্য কিছু প্ৰতিমনৰ প্ৰতি সচেতন হ’ব লাগিব। আমি প্ৰতিজন মানুহেই সমাজ কেনেদৰে আচৰণ কৰিব লাগে জনাটো প্ৰয়োজন।
৩৩। গ’ফমেনৰ নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ সম্পৰ্কে বহলাই আলোচনা কৰা। (Diacuss Goffman’s Theory of Dramaturgical Analysis.)
উত্তৰঃ গ’ফমেনৰ নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ (Goffman’s Theory of Dramaturgical Analysis): গ’ফমেনে কৈছে যে, মানুহৰ সামাজিক ব্যৱহাৰবিলাক বহু মঞ্চৰ অভিনয়ৰ সৈতে মিল দেখা যায়। সামাজিক জীৱনৰ ৰংগমঞ্চৰ কৰ্তাসমূহে নিজৰ নিজৰ একোখন ছবি প্ৰস্তুত কৰে আৰু দৰ্শকসকলৰ সন্মুখত নিজৰ নিজৰ ক্ৰিয়াসমূহ সম্পাদন কৰে। আনহাতে অন্য দৰ্শকৰ সন্মুখত স্বয়ং নিজেই দৰ্শক হৈ পৰে। গ’ফমেনে স্পষ্ট ৰূপে উল্লেখ কৰিছে যে, ব্যক্তিয়ে সমাজত বিভিন্ন ভূমিকা বিলাক পালন কৰে আৰু বিভিন্ন। পৰিস্থিতিত ইজনে সিজনৰ সন্মুখৰ নিজৰ নিজৰ ছবি প্ৰস্তুত কৰে। এই তাত্ত্বিক ব্যাখ্যাক গ’ফমেনে তেখেতৰ গ্ৰন্থ ‘The Presentation of self in Everyday life’- (1959) ত বিস্তৃত বিশ্লেষণ আৰু বিৱৰণ দিছে। গ’ফমেনৰ চিন্তা-চৰ্চাৰ ওপৰত ভালেমান সমাজতত্ত্ববিদৰ প্ৰভাৱ পৰিছিল। দেখা যায় যে, গ’ফমেনৰ ওপৰত আন্তঃক্ৰিয়া তাত্ত্বিসকলৰ ভিতৰত হাৰ্বাৰ্ট ব্লুমাৰৰ প্ৰভাৱ অত্যাধিক আছিল। ব্লুমাৰেই প্ৰতীকী আন্তঃ ক্ৰিয়া শব্দৰ নিৰ্মাণ কৰিছিল। অৰ্থপূৰ্ণ ক্ৰিয়াকে প্ৰতীকী ক্ৰিয়া বুলি কোৱা হয়। অন্তঃক্ৰিয়াৰ দ্বাৰাই মানুহে সামাজিক বস্তুবিলকক প্ৰতীকী মূল্য দিয়ে আৰু সেইবাবেই এই সামাজিক বস্তুবিলাকেই হ’ল প্ৰতীক (Symbol)। Samajik bostubilak যিকোনো ধৰণৰ হ’ব পাৰে; যেনে– ভৌতিক বস্তু, itiha, ভাষা, চিন্তাধাৰা, আবেগ ইত্যাদি।
ব্যক্তি স্বয়ং নিজেই প্ৰতীক হ’ব পাৰে।মানুহে প্ৰতিকবিলাকৰ আধাৰতেই ক্ৰিয়া আৰু অন্তঃক্ৰিয়াৰ সৈতে জড়িত হয়। অন্য অৰ্থত প্ৰতীক হ’ল মূৰ্ত আৰু মূৰ্ত বস্তুবিলাকৰ প্ৰতি মানুহে অৰ্থ আৰোপ কৰে। উদাহৰস্বৰূপে আমাৰ দেশৰ একোটা ৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰতীক আছে। ইয়াক কাপোৰৰ দ্বাৰা তৈয়াৰ কৰা হয়, কিন্তু ইয়াৰ লগত মানুহে বিভিন্ন চিন্তাধাৰা, আৱেগ আৰু আন্তৰিকতাৰ সংযোগ কৰে। আমি সকলোৱে জাতীয় পতাকাখন সদায় সন্মান কৰো। কোনো ভাৰতীয়ই ইয়াৰ গৌৰৱ বিনষ্ট হ’বলৈ নিদিয়ে। আমাৰ অধিক ক্ৰিয়া প্ৰতীকৰ দ্বাৰাই সংঘটিত হয় আমাৰ। আন্তঃক্ৰিয়াসমূহক প্ৰতীকৰ মাধ্যমেৰে হয়। ভাষাও এক প্ৰতীক। গান আৰু সংগীটো এক প্ৰতীক।সকলোৱে যে প্ৰতীকৰ একে অৰ্থ উলিয়ায় এনে নহয়। বিভিন্ন ব্যক্তিৰ বাবে প্ৰতিকৰবাবে বিভিন্ন ধাৰণা দেখা যায়। গুৰুত্বপূৰ্ণ যে মানুহে প্ৰতীকসমূহৰ মূল্যাংক নিজৰ মতে কৰে আৰু ইয়াৰ আধাৰতেই ইয়াক নিৰ্ণয় কৰে। উল্লেখ কৰিব পাৰি যে, আমাৰ। আন্তঃক্ৰিয়াসমূহমানুহৰ সৈতে হয়, ভূমিকাৰ লগত নহয়। সমাজতত্ত্ববিদসকলে আন্তঃক্ৰিয়াসমূহক বিভিন্ন ভূমিকাৰ সৈতে চোৱা দেখা যায়। কিন্তু গ’ফমেনে কেৱল আন্তঃক্ৰিয়াসমূহক কেৱল ব্যক্তিৰ মাজেৰে লক্ষ্য কৰে। ব্লুমাৰৰ উপৰি অন্য একাংশ সমাজতত্ত্ববিদৰো গ’ফমেনৰ ওপৰত প্ৰভাৱ পৰিছিল। উদাহণস্বৰূপে, লায়ৰ্ড ৱাৰ্ণাৰৰ প্ৰভাৱ অতি উল্লেখনীয়।
ৱাৰ্ণাৰ এজন প্ৰখ্যাত সমাজতত্ত্ববিদ আছিল। যেতিয়া চিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ত গ’ফমেনে তেখেতৰ পৰীক্ষণ নিৰীক্ষণত এক অনুসন্ধান সহায়কাৰী ৰূপত কাম কৰিছিল, তেতিয়া তেখেতৰ সামাজিক স্তুৰীকৰণ প্ৰিয় বিষয় আছিল। গ’ফমেনৰ ওপৰত ৱাৰ্ণাৰৰ মানৱতত্ত্বৰো প্ৰভাৱ পৰিছিল। চিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ত গ’ফমেনে ৱাৰ্ণাৰৰ বাবেই মানৱতত্ত্ব অধ্যয়নৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত হৈছিল। চিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ৰ যি দীঘলীয়া অনুভৱিক পৰম্পৰা আছিল তাৰ প্ৰভাৱো পৰ্যাপ্ত ৰূপত তেখেতৰ ওপৰত দেখিবলৈ পোৱা যায়।
গ’ফমেনৰ ওপৰত ক্লাছিকেল চিন্তাবিদ দুৰ্খেইৰাম প্ৰভাৱো দেখিবলৈ পোৱা গৈছিল। যি দৰে অষ্ট্ৰেলিয়াৰ টোটেমৰ প্ৰভাৱ সম্পূৰ্ণ অৰুন্ত জনজাতিৰ ওপৰত পৰিছিল, ঠিক সেইদৰেই গ’ফমেনৰ বাবে আত্মসত্তা (Self) এক পবিত্ৰ বস্তু হিচাপে এক ধাৰণাৰ প্ৰভাৱ পৰিছিল। ব্যক্তিক সমাজৰ সৈতে সংলগ্ন কৰাৰকাম য’ত দুৰ্খেইৰামদৃষ্টিৰে সংস্কাৰ বা কৰ্মকাণ্ডই (Ritual) কৰে, তাতেই গ’ফমেনৰ দৃষ্টি আত্মসত্তাৰ দৰ ব্যক্তিক সমাজৰ সৈতে সংলগ্ন কৰে। গতিকে গ’ফমেনৰ ওপৰত ব্লুমাৰ আৰু ৱাৰ্ণাৰৰ উপৰিও দুৰ্খেইমৰ প্ৰভাৱো অধিক আৱে পৰিছিল।
ধ্ৰুপদীয় চিন্তাবিদসকলৰ জৰ্জ চিমেলৰ প্ৰভাৱো আছিল অনন্য। যি দৰে চিমেলে প্ৰতিদিনে তথ্যসমূহ অতি বিস্তৃত আৰু গভীৰতাৰে চাইছিল, সেইদৰে গ’ফমেনেও তথ্যসমূহক অতি সূক্ষ্মভাৱে নিৰীক্ষণ কৰিবলৈ শিকিছিল। যি দৰে চিমেল শুদ্ধ ছ’য়িছেন (Pure Sociation) অৱধৰণাটো বিস্তৃত সমাজতত্ত্বীয় বিশ্লেষণৰ বাবে প্ৰয়োগ কৰিছিল, গ’ফমেনেও এই পৰম্পৰাটো মুখামুখি আন্তঃসম্বন্ধৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। গ’ফমেনে কৈছে যে, “বহু বছৰৰ আগৰ পৰা মই মুখামুখি সম্বন্ধক মোৰ নিজৰ বিশ্লেষণৰ আধাৰ হিচাপে মানি আহিছো”। তাৎপৰ্য যে, গ’ফমেনে অতি সৰু সৰু পৰ্যবেক্ষণকে আধাৰ হিচাপে লৈ নিজৰ তত্ত্ব প্ৰস্তুত কৰিছিল। তেখেতে স্পষ্টভাৱে কৈছে যে “তত্ত্ব নিৰ্মাণৰ বাবে মই সমাজতত্ত্ববিদসকলৰ পৰা যিকোনো ধ্যান-ধাৰণা ধাৰলৈ ল’বলৈ অলপো কুণ্ঠাবোধ নকৰোঁ আৰু এইবোৰৰ জৰিয়তেই নিজৰ তত্ত্ব নিৰ্মাণ কৰো”।
যদি আমি অলপ বিস্তৃতভাৱে লক্ষ্য কৰো, তেতিয়া গ’ফমেনেৰ ওপৰত তৎকালীন বিভিন্ন চিন্তাবিদসকলৰ প্ৰভাৱ স্পষ্টভাৱে দেখা পাম। এই চিন্তাবিদসকল দুইধৰণৰ আছিল। দুৰ্খেইম আছিল ক্লাছিকেল চিন্তাবিদ। তেখেতে উপস্থাপন কৰিছিল যে সমাজ বস্তুনিষ্ঠ, বাস্তৱ আৰু ব্যক্তি হ’ল গৌণ। ইফালে ৱাৰ্ণাৰ আৰু চিমেলে ব্যক্তি আৰু সমাজ ভিন্ন নহয় বুলি মত প্ৰকাশ কৰিছে। য’ত ব্যক্তিয়ে সমাজক গঢ়ি তোলে, তাতেই সমাজেও ব্যক্তিক গঢ়ি তোলে। ইয়াৰ ওপৰত যদি ব্যাখ্যা কৰিবলৈ কোৱা হয়, তেতিয়া স্পষ্টভাৱে ক’ব পাৰি যে,সমাজৰ ব্যক্তিৰ পৰা পৃথক কৰি চাব নোৱাৰি। দুয়োটাৰ মাজত পাৰস্পৰিক সম্বন্ধ আছে।
আমি ইতিমধ্যে উল্লেখ কৰিছে যে, গ’ফমেনে তেখেতৰ অৱধাৰনাসমূহ আৰু তত্ত্বসমূহত ৰূপকৰ প্ৰয়োগ অধিক ৰূপত কৰে। নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণতো অতি বেছি পৰিমাণে ৰূপকৰ প্ৰয়োগ কৰা দেশ গৈছে। তেখেতৰ মতে, এই সমাজক এক ৰঙ্গমঞ্চ, ইয়াত বিভিন্ন ৰীতি-নীতিৰ মানুহ বসবাস কৰে। মানুহবিলাকৰ আন্তঃসম্বন্ধও বিচিত্ৰ। ৰঙ্গমঞ্চত আমি যেতিয়া অভিনয় কৰো, তেতিয়া আমি ইয়াত বিভিন্ন ধৰণৰ অভিনেতা-অভিনেত্ৰী দেখিবলৈ পাওঁ। এই অভিনেতা-অভিনেত্ৰীসকলে ৰঙ্গমঞ্চত অভিনয়ৰ জৰিয়তে ধৰি ৰাখে। মঞ্চত কেৱল অভিনেতা-অভিনেত্ৰীসকলেসমাজ কৰ্ম কৰাৰ দৰে আচৰণ কৰে। তেখেতৰ মতে, নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে সমাজ-জীৱনৰ প্ৰতিটো ঘটনা পৰিঘটনাৰ লগত জড়িত মানুহৰ আচৰণক বিশ্লেষণ কৰিছে। এই বিশ্লেষণৰ মতে, মানুহৰ সামাজিক আচৰণবিলাক বহু ক্ষেত্ৰৰ মঞ্চৰ অভিনয়ৰ সৈতে সাদৃশ্য দেখা যায়।
সামাজিক জীৱনৰ ৰঙ্গমঞ্চ মানুহে নিজৰ এখন ছবি অংকন কৰে আৰু দৰ্শকসকলৰ সন্মুখত নিজৰ ক্ৰিয়াসমূহ সম্পাদন কৰে। আকৌ অন্য দৰ্শকৰ সন্মুখত স্বয়ং নিজেই দৰ্শক হৈ পৰে। গ’ফমেনে স্পষ্টোৰূপত ব্যক্ত কৰিছে যে, মানুহে সমাজত বিভিন্ন সময়ত বিভিন্ন ভূমিকা পালন কৰে আৰু বিভিন্ন পৰিস্থিতিত ইজনে সিজনৰ সন্মুখত নিজৰ নিজৰ ছবি অংকন কৰে। এই বিশ্লেষণত গ’ফমেনে নাটকৰ ৰংগমঞ্চৰ আৰু সমাজোৰ ৰংগমঞ্চৰমাজত সাদৃশ্য বিচাৰি পাইছে। মঞ্চত অভিনয় কৰা চৰিত্ৰসমূহ মাজত ঘটা পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াবোৰৰ দৰে সমাজ-জীৱনৰ দৈনন্দিন সময়ত মানুহেও পাৰস্পৰিক সম্পৰ্ক স্থাপন কৰে। তেখেতৰ এনে চিন্তাধাৰাত কিছুমান বিখ্যাত সমাজ-বিজ্ঞানীৰ প্ৰভাৱ পৰিছিল। এইসকলৰ ভিতৰত হাৰ্বাৰ্ট ব্লু’মাৰ অন্যতম। ব্লু’মাৰে প্ৰতিকাত্মক আন্তঃক্ৰিয়া (Symbolic interaction) ৰ সম্পৰ্কে অতি চিত্তাকৰ্ষক আখ্যা আগবঢ়াইছিল। ব্লু’মাৰে উল্লেখ কৰিছে যে, মানুহে নিজৰ আচাৰ- ব্যৱহাৰৰ দ্বাৰাই নিজক সামাজিকভাৱে নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। অৱশ্যে অৰ্থপূৰ্ণ আন্তঃক্ৰিয়াহে প্রতিকাত্মক আন্তঃক্ৰিয়া হয়।
আকৌ উব্লিউ. লয়ড ৱাৰ্ণাৰৰ প্ৰভাৱৰ কথাও গ’ফমেনে উল্লেখ কৰিছে। চিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ত অধ্যয়ন কৰি থাকোতেই গ’ফমেনে ব্লু’মাৰৰ চিন্তাধাৰাৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱান্বিত। অন্যহাতে ইমাইল দুৰ্খেইম, জৰ্জ চিমেল আদি সমাজতত্ত্ববিদৰ প্ৰভাৱৰ বাবেই গ’ফমেনে নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ অৰ্থাৎ নাট্যতাত্ত্বিক সিদ্ধান্তৰ দুৰ অতি চিত্তাকৰ্ষক অৱদান আগবঢ়াব পাৰিলে। এতিয়া আহো, নাট্য তাত্ত্বিক সিদ্ধান্তৰ ব্যাখ্যা আৰু প্ৰাসংগিকতালৈ। এই ব্যাখ্যাত গ’ফমেনে অতি বেছি পৰিমাণে ৰূপকৰ প্ৰয়োগ কৰা দেখা যায়। তেখেতৰ মতে, মানুহৰ সমাজ এখন ৰংগমঞ্চ। ইয়াত বিভিন্ন ৰীতি-নীতিৰ মানুহ বসবাস কৰে। বেলেগ বেলেগ নৈতিক ধাৰ্মিক আৰু সাংস্কৃতিক বিধিৰ প্ৰতি অনুগত্য প্ৰকাশ কৰা মানুহবিলাকৰ ৰুচি- অভিৰুচিৰো পাৰ্থক্য থাকে। সমাজত বিভিন্ন ধৰণৰ অভিনেতা-অভিনেত্ৰী।এই অভিনেতা-অভিনেত্ৰীসকলে ৰংগমঞ্চখনত একেলগে অভিনয় কৰে। প্ৰত্যেকগৰাকী অভিনেতাৰ নিজস্ব ব্যক্তিত্ব থাকে।
ভিন্ন ব্যক্তিত্ব থাকিলেও সমূহীয়াভাৱেই সমাজে বিচৰাৰ দৰে অভিনয় কৰে। সমাজৰ কিছুমান নিৰ্ধাৰিত প্ৰতিমা থাকে। এনে প্ৰতিমাৰ প্ৰতি দায়বদ্ধ হৈয়েই সেই সমাজৰ সদস্যসকলে পাৰস্পৰিক আন্তঃক্ৰিয়া গঢ় দিয়ে। সমাজৰ সৈতে একাত্ম হৈয়েই প্ৰতিজন মানুহে দৈনন্দিন জীৱনৰ প্ৰতিটো মুহূৰ্তত পাৰস্পৰিক সম্পৰ্ক স্থাপনৰ বাবে সু-আচৰণ প্ৰকাশ কৰে। সমাজৰ ৰংগমঞ্চত প্ৰতিজন মানুহে নিজৰ চৰিত্ৰত অভিনয় কৰোঁতে স্থানৰ ঐক্য, কালৰ ঐক্য আৰু ঘটনাৰ ঐক্য ৰক্ষাৰ বাবে সচেতন হয়। এনে ব্যাখ্যা পৰ্যালোচনা কৰিলে দেখা যায় যে, সমাজখন এখন বিশাল ৰংগমঞ্চ আৰু মানুহ বোৰ একো একোজন দায়িত্বশীল অভিনেতা। এই সমাজৰ ৰংগমঞ্চত যিখন নাটকত অভিনয় কৰো, এই নাটকৰ পাণ্ডুলিপি সমাজে নিজেই ৰচনা কৰে। সমাজত প্ৰতিজন মানুহে নিজৰ ব্যক্তিগত ইচ্ছা-অনিচ্ছাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি আচৰণ প্ৰকাশ কৰিব নোৱাৰে। সমাজ সামাজিক সম্পৰ্কৰ ফচল। এই সম্পৰ্ক ৰক্ষা কৰিবৰ বাবে সদস্যসকলে সমূহীয়া সচেতনৰ জৰিয়তে এনে এখন পাণ্ডুলিপি ৰচনা কৰে। এই পাণ্ডুলিপিতে সন্নিৱিষ্ট হৈ থাকে পৰম্পৰা, ৰীতি- নীতি, অসম আদি। এই পাণ্ডুলিপি অনুসৰিয়েই অভিনেতাসকলে ভিন্ন অৱস্থাত ভিন্ন শৈলীৰ অভিনয় কৰে। সমাজৰ এইখন মঞ্চত কৰা নাটকতো গুস্তাভ ফ্ৰেইটাগৰ দৰে নাট্যবিশাৰদে উল্লেখ কৰা ভিন। অৱস্থা পৰিলক্ষিত হয়।
প্ৰতিজন মানুহেই পোৱাৰ পৰা মাজৰতিলৈকে সমাজে বিচৰা আচৰণৰ জৰিয়তেই অৱস্থাবিলাকৰ সন্মুখীন হয়। দৈনন্দিন জীৱনৰ ক্ৰিয়া-কৰ্মৰ দ্বাৰা গঢ় দিয়া ঘটনা-পৰিঘটনাৰো ক্লাইমেক্স থাকে।এই নাটকত নাট্যক্ৰিয় বা নাট্যদ্বন্দ্ব, নাট্যশ্লেষ নাট্যোৎকণ্ঠা আৰু আকস্মিকতা থাকে। সম্ভৱতঃ এই সকলোবিলাক দিশ পৰ্যালোচনা কৰিয়েই প্ৰখ্যাত সমাজবিজ্ঞানী গ’ফমেনে নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ আগবঢ়ায়। সেয়ে দেখা যায়, এনে নাট্য তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ সাম্প্ৰতিক সময়ত যথেষ্ট প্ৰাসংগিক। সাধাৰণতে মঞ্চত যেনেদৰে প্ৰতিগৰাকী অভিনেতাই নিজৰ চৰিত্ৰ সঠিকভাৱে ৰূপায়ন কৰাৰ প্ৰয়াস কৰে; চৰিত্ৰসমূহে পাৰস্পৰিক সুগঠিত সম্পৰ্ক ৰক্ষা কৰে, সমাজৰ ৰংমঞ্চতো একেদৰে প্ৰতিজন মানুহে অভিনেতা ৰূপত সঠিকভাৱে চৰিত্ৰ ৰূপায়ণ কৰাৰ লগতে পাৰস্পৰিক সম্পৰ্ক দৃঢ় কৰা উচিত। সেয়ে সমাজৰ প্ৰতিজন ভিন্ন স্তৰত ভূমিকা পালন (role-playing) কৰোতে নাটকৰ পাণ্ডুলিপি সাদৃশ্য এইটো ৰীতি-নীতি তথা প্ৰতিমাৰ প্ৰতি আনুগত্য প্ৰকাশ কৰা নিতান্তই প্ৰয়োজন। সমাজৰ ৰংগমঞ্চত অভিনেতাসকলে নিজৰ চৰিত্ৰ ৰূপায়ন তথা সংলাপ প্ৰক্ষেপণত পাণ্ডুলিপি অনুকৰণ নকৰিলে, সামাজিক সমস্যাৰ সৃষ্টি হয়।
সামাজিক সমস্যা মাথো একোটা পৰিঘটনা, এনে পৰিঘটনাৰ লগত মানুহৰ আচৰণ জড়িত থাকে। এনে দৃষ্টিকোণৰ পৰা প্ৰতিজন মানুহে সমাজে বিচৰা আচৰণ প্ৰকাশ কৰিব লাগে। সেয়ে, গ’ফমেনৰ নাট্য তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ মাথো সমাজ-বিজ্ঞানৰ শৈক্ষিক দিশৰ পৰাই গুৰুত্বপূৰ্ণ নহয়, ই সমাজ জীৱনৰ সৈতে জড়িত এক প্ৰাসংগিক দিশৰ বিশ্লেষণ। নাটকৰ সংলাপৰ গুৰুতৰ দৰে সমাজৰ ৰংগমঞ্চত অভিনয় কৰা অভিনেতাসকলে নিক্ষেপ কৰা সংলাপৰ গুৰুত্ব উল্লেখযোগ্য। সংলাপ নাটকৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ উপাদান। সংলাপৰ জীৱনেই চৰিত্ৰৰ জীৱন। সেয়ে আমি দৈনন্দিন জীৱনত কোৱা কৰা-বতৰাবোৰেই সমাজৰ ৰংগমঞ্চৰ সংলাপ। এনে সংলাপ মানুহৰ তথা নাটক চৰিত্ৰবিলাকক পাৰস্পৰিক সম্পৰ্ক স্থাপন কৰিবলৈ সহায় কৰে। সেয়ে আমাৰ কথা-বতৰাবিলাকো বিশ্বাসযোগ্য হ’ব লাগিব।
গ’ফমেনৰ নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ সামাজিক জীৱনত পৰ্যালোচনা কৰাৰ বাবে এক শক্তিশালী আহিলা। নাটকীয় পৃথিৱীৰ বিশাল ৰংগমঞ্চত প্ৰতিটো মুহূৰ্ততে আমি পাও আৰু পুণ্য কৰ্মৰ আচৰণ কৰো। সেয়ে তেখেতে আত্মসত্তাৰ (Self) ৰ উপস্থাপনৰ ক্ষেত্ত নাট্যতাত্ত্বিক (Dramaturgica) দৃষ্টিভংগীৰে আলোচনা কৰাৰ প্ৰয়াস কৰিছে। গ’ফমেনৰ মতে, সামাজিক ভূমিকা পালন কৰাৰ সময়ত এজন মানুহে অভিনেতা হিচাপে অন্য মানুহক কৌশলগতভৱে প্ৰভাৱান্বিত কৰে আৰু একোটাহঁত নিৰ্দিষ্ট অৱস্থা বা পৰিস্থিতিক স্থায়িত্ব দিবৰ বাবে ‘প্ৰভাৱ ব্যৱস্থাপনা’ (impression management) ত নিজকে নিয়োগ কৰে। তেখেতৰ মতে, এই ‘প্ৰভাৱ ব্যৱস্থাপনা’ই মানুহৰ আত্মসত্তাৰ ওপৰত প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰে। আত্মসত্তাৰ উপস্থাপনত নিজকে সুৰক্ষিত কৰিবৰ বাবে সমাজত আকাংক্ষিত কাৰ্যৰ বিপৰীতে ‘প্ৰভাৱ ব্যৱস্থাপনা’ ব্যৱহাৰ কৰে। অৰ্থাৎ অনাকাংক্ষিত অংসঞ্চালন, চলন-ফুৰণ, আচাৰ-ব্যৱহাৰও কোনো এজন মানুহৰ আত্মসত্তাৰ উপস্থাপনত বিশেষ প্ৰভাৱ পেলাব পাৰে।
সমাজৰ ৰংগমঞ্চত অভিনয় কৰি থকা অভিনেতাৰূপী মানুহবিলাকে নিৰ্দিষ্ট অৱস্থা (Situation) ৰ পোষকতা কৰাৰ বাবেই সমাজ বৰ্তি হয়। সেয়ে প্ৰতিজন মানুহেই এই অৱস্থাৰ প্ৰতি সচেতন হ’ব লাগে। সৰহখিনি সময়তে মানুহে সমাজৰ ৰংগমঞ্চত অকলশৰে অভিনয় নকৰে। মানুহে অন্যৰ লগত সহ-অভিনেতা ৰূপতহে নিজৰ চৰিত্ৰ ৰূপায়ন কৰে। সেয়ে গ’ফমেনে এই অভিনেতাসকলৰ সামূহিক অৱস্থান বুজাবৰ বাবে দল (Team) ক কাৰ্য-দল (Performance Team) হিচাপে এটা অৱধাৰনা ব্যৱহাৰ কৰে। যিহেতু সমাজৰ ৰংগমঞ্চত ইজনে সিজনে পাৰস্পৰিক নিৰ্ভৰশীলতাৰে নিজৰ নিজৰ চৰিত্ৰ ৰূপায়ণৰ বাবে একত্ৰিত হৈ থাকে। গ’ফমেনে বিশেষ পাৰ্থক্যৰ প্ৰসংগ উল্লেশ কৰে। প্ৰথমটো সন্মুখৰ মঞ্চ (ফ্ৰণ্ট ষ্টেজ) আৰু দ্বিতীয়টো পিছৰ মঞ্চ (Back stage) সমাজত মানুহে কিছুমান ভূমিকা পালন কৰিবলগীয়া হয়, যিবিলাক ইচ্ছাকৃতভাৱে দায়িত্ব হিচাপে গ্ৰহণ কৰা হয়। গ’ফমেনে কৈছে, সন্মুখৰ মঞ্চৰ আচৰণৰ ইচ্ছাকৃত কাৰ্য ৰূপায়ণৰ বাবে কিছুমান বিশেষ সংৰচনাৰে চৰিত্ৰটোক প্ৰাণ দিবৰ বাবে চেষ্টা কৰা হয়। দৈনন্দিন জীৱনত কৰা আচৰণ বা ভূমিকাক সাধাৰণতে এই পৰ্যায়ৰ মঞ্চতে আৱদ্ধ কৰিব পাৰি। সেয়ে ই মনোহৰ সহজাত দৈনন্দিন কাৰ্যৰ এক অংশ। গ’ফমেনে উল্লেখ কৰিছে যে, সন্মুখৰ মঞ্চত মানুহে চৰিত্ৰ ৰূপায়ণ কৰোতে তেওঁলোকে নিজকে শুদ্ধ ৰূপত নে ভুল ৰূপত উপস্থাপন কৰিছে, জানিবৰ ইচ্ছা প্ৰকাশ কৰে।
অন্যহাতে পিছৰ মঞ্চত মানুহে বাস্তৱিকতে নিজে বিচৰাৰ দৰে অভিনয় কৰে। এইখিনি সময়ত তেওঁলোকে কি অভিনয় কৰিলে, অথবা কি চৰিত্ৰক ৰূপায়ণ কৰিলে দৰ্শকে জনৰ সুবিধা নাপায়। কিন্তু সমাজৰ ৰংগমঞ্চত এই ধৰণৰ অভিনয় কৰাটোও স্বাভাৱিক ঘটনা। মাথো পাছৰ মঞ্চখন দৰ্শকৰ দৃষ্টিগোচৰ নহয়। উদাৰণস্বৰূপে এজন পুলিচ বিষয়াৰ প্ৰসংগ উল্লেখ কৰিব পাৰো। এই বিষয়াজনে কৰ্তব্য শেষ হোৱাৰ পাছত নিজৰ সাজ-পাৰ খুলি ঘৰত কিছু সময় জিৰণি লয়। এই জিৰণি লোৱাৰ সময়ত পুলিচ বিষয়াজনে দূৰদৰ্শনৰ কাৰ্টুন ছবি এখন উপভোগ কৰিব পাৰে। সেইখিনি সময়ত তেওঁ দূৰদৰ্শনৰ এজন দৰ্শক হিচাপে এটা চৰিত্ৰ ৰূপায়ণ কৰে। এই অভিনয়ো সমাজৰ ৰংগমঞ্চত অভিনয় কৰা নাটকৰে এটা অংশ। ইউ এক প্ৰকাৰৰ পাণ্ডলিপি অনুসৰি কৰা অভিনয়। কিন্তু এনে অভিনয় অন্য দৰ্শকৰ দৃষ্টিগোচৰ নহয়। ই পাছফালৰ মঞ্চ।
এনে অভিনেতাই সন্মুখৰ মঞ্চত অভিনয় কৰা সকলক সহায় কৰিব পাৰে। ইয়াত ‘প্ৰভাৱ ব্যৱস্থাপনা’ৰ পদ্ধতি শিথিল কৰা হয়। সন্মুখৰ মঞ্চত অভিনয় কৰা অভিনেতাসকলে বিশ্ৰাম ল’ব পাৰে। দেখা যায়, এই দুয়োখন মঞ্চত অভিনয় কৰিবৰ বাবেও অভিনেতাসকল সচেতন হ’ব লাগিব। সেয়ে, সমাজৰ ৰংগমঞ্চত অভিনেতাসকল সচেতন হোৱা মানেই সামাজিক ভাৱে সচেতন হোৱাকে বুজায়। গ’ফমেনৰ নাট্য তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ সমালোচনাৰ বাহিৰত নহয়। গ’ফমেনে নিজেই স্বীকাৰ কৰে যে,”ৰঙ্গমঞ্চৰ বহু আন্তঃক্ৰিয়া সন্দেহপূৰ্ণ আৰু এই ক্ষেত্ৰত মই যি বিশ্লেষম আগবঢ়াইছো, সেইটোৱেই সন্দেহপূৰ্ণ বুলি ক’ব পাৰি”। এই অভাৱ থাকিলেও গ’ফমেনে কৈছে যে, আন্তঃক্ৰিয়াৰ ক্ষেত্ৰত সমাজতত্ত্বই এতিয়ালৈ অতি কম পৰিমাণে কাম কৰা দেখা যায়। গ’ফমেনে উল্লেখ কৰিছে যে, সকলোতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ কথা হৈছে যদি আমি সমাজৰ প্ৰকৃতিৰ বিষয়ে জানিব বিচাৰো, তেতিয়া ইয়াক ব্যক্তিসকলৰ ব্যৱহাৰ পৰ্যবেক্ষণ কৰিবই লাগিব। যদি ব্যক্তিসকলক কঠোৰ পৰিশ্ৰমী আৰু সত্যবাদী হয়, তেতিয়াহ’লে সেইবিলাক ব্যৱহাৰ সমাজৰ এক প্ৰতিবিম্ব বুলি ক’ব পাৰি।
গ’ফমেনৰ এই ব্যাখ্যাত সমাজৰ প্ৰতিগৰাকী ব্যক্তিৰ ব্যৱহাৰ পৰ্যবেক্ষণ দিশটোৱেই অধিক গুৰুত্ব পোৱাটো দেখা যায়। গ’ফমেনে প্ৰথম সৰু সৰু দিশবোৰকে নিজৰ আধাৰ হিচাপে লৈ পৰ্যবেক্ষণ কৰিছিল ইয়াৰ পিছত লাহে লাহে বিভিন্ন ধৰণৰ বিস্তৃত অৱধৰনাসমূহ ৰূপৰেখা প্ৰস্তুত কৰিছিল। যদিও গ’ফমেনে বিভিন্ন অৱধৰনাসমূহৰ নিৰ্মাণ কৰিছে তথাপিও তেখেতৰ তত্ত্বসমূহ সমাজতত্ত্ববিদসকলে সমালোচনা কৰিছিল। অধিকাংশ সমাজতত্ত্ববিদেই গ’ফমেনৰ অৱদানক অধিক গুৰুত্ব দিয়ে। অৱশ্যে গ’ফমেনে নিজেই স্বীকাৰ কৰিছে যে, সমাজ তত্ত্বলৈ তেখেতে অধিক ৰূপত একো অৱদান আগবঢ়াৱ নোৱাৰিলে। গ’ফমেনৰ নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ কোনো তত্ত্বৰ পৰীক্ষাৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত নহয় যদিও আত্মসত্তাৰ উপস্থাপনৰে একৰূপতা স্থাপন কৰাত যি ব্যাখ্যা প্ৰকাশ কৰিলে, ই এক গুৰুত্বপৰ্ণ সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ বুলি ক’ব পাৰি।
৩৪। গ’ফমেনে ‘ফ্ৰেম এনালৈচিচ’ গ্ৰন্থত কিহৰ বিষয়ে ব্যাখ্যা দাঙি ধৰিছে? গ’ফমেনৰ ফ্ৰেমৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ পৰ্যালোচনা কৰা। (Goffman “Frame Analysis”, what does the text explain? Review Goffman’s frame features.)
উত্তৰঃ গ’ফমেনৰ নাট্যতাত্ত্বিক বিশ্লেষণৰ লগত তেখেতৰ ৰূপৰেখা বিশ্লেষণ বা ফ্ৰেম বিশ্লেষণ পৰ্যালোচনা কৰা প্ৰয়োজন। ইং ১৯৭৪ চনত গ’ফমনে “ফ্ৰেম এনালাইচিচ” (Frame Analysis, 1974) নামৰ এখন গ্ৰন্থ লিখিছিল। এই গ্ৰন্থত তেখেতে ক’তো সমাজৰ বিষয়ে সংজ্ঞা প্ৰকাশ কৰা নাই। জীৱনৰ বিভিন্ন সময়ত ব্যক্তিৰ যি অনুভৱ হয়, ইয়াৰ বিষয়েহে আলোচনা কৰিছে। অন্যহাতে তেখেতৰ ব্যাখ্যাত সমাজ তত্ত্বৰ পাঠ বিচৰাটোও উচিত নহ’ব। কিয়নো আন্তঃক্ৰিয়া তত্ত্বই সাৰ্বজনীন সমাজ আৰু সামাজিক সংৰচনাক উপেক্ষা কৰে। তেখেতে সমাজক ব্যক্তিৰ ব্যৱহাৰৰ মাজত বিচাৰিছিল। ইতিমধ্যে উল্লেখ কৰা হৈছে যে এই ধৰণৰ চিন্তাধাৰা দুৰ্খেইমৰ লগত সাদৃশ্যতা আছে।
দুৰ্খেইমও সামাজিক তথ্যৰ জৰিয়তে সামাজিক বিচাৰিছিল। দুৰ্খেইমৰ চিন্তাধাৰাত কোনো ব্যক্তি সামাজিক তথ্যৰ বাহিৰত থাকি কোনো ব্যৱহাৰ নকৰে। ঠিক সেইদৰে গ’ফমেনৰ বিশ্লেষণতা ব্যক্তিয়ে যি বিলাক ক্ৰিয়া কৰে, সেইবিলাক সমাজৰ দ্বাৰা স্বীকৃতিপ্ৰাপ্ত ৰূপৰেখাৰ বা ফ্ৰেমৰ ভিতৰত থাকি সম্পাদন কৰে। সহজ ভাষাত, দুৰ্খেইমে যাক তথ্য বুলি কৈছে, গ’ফমেনে তাক ৰূপৰেখা বা ফ্ৰেম (Frame) হিচাপে মন্তব্য দাঙি ধৰিছে। গ’ফমেনে তেখেতৰ গ্ৰন্থত অতি বহুলভাৱে ফ্ৰেমৰ তথা ৰূপৰেখাৰ বিষয়ে ব্যাখ্যা আগবঢ়াইছে। তেখেতে কৈছে যে, ‘ফ্ৰেম’ ‘ৰূপৰেখা’ সামাজিক প্ৰস্থিতত নিহিত হৈ থাকে। এই ফ্ৰেমৰ বা ৰূপৰেখাৰ জৰিয়তে লিংগ, সামাজিকত শ্ৰেণী আৰু ব্যৱহাৰক নিশ্চিত কৰে। দেখা যায় যে, এই ফ্ৰেমৰ জৰিয়তে আমাৰ আন্তঃক্ৰিয়াসমূহ কেনেদৰে হ’ব নিশ্চিত কৰা হয়। উদাহণস্বৰূপে বিবাহ আদিৰ উৎসৱত আমি বিশেষধৰণৰ সমাজক ক্ৰিয়াসমূহ সম্পাদন কৰো। বিবাহ হ’ল এক সামাজিক সংস্থা। ইয়াত এই সংস্কাৰ পৰম্পৰাসমূহৰ ইয়াত পালন কৰে। গ’ফমেনৰ ব্যাখ্যা পৰ্যালোচনা কৰিলে ৰূপৰেখা অৰ্থাৎ ফ্ৰেমৰ কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট বিচাৰি পোৱা যায়; যেনে–
(ক) সমাজৰ প্ৰকৃতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি ৰূপৰেখা তৈয়াৰ কৰা হয়। ৰূপৰেখা সমাজৰ প্ৰকৃতিৰ বিপৰীত নহয়। উদাহণস্বৰূপে, ৰাজহুৱা স্থানত ভাৰতীয় সমাজ ব্যৱস্থাত পুৰুষ আৰু স্ত্ৰীসকল যেতিয়া একেলগে হয় তেতিয়া পাৰস্পৰিকভাৱে চুমা খাই আন্তৰিকতা প্ৰকাশ নকৰে। তেখেতলোকে কেৱল ভাৱ-ভঙ্গীৰ জৰিয়তে অভিব্যক্তি প্ৰকাশ কৰে। এনেধৰণৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়াৰ ৰূপৰেখা সমাজৰ দ্বাৰাই নিৰ্মাণ কৰা হয়।
(খ) ৰূপৰেখা মূলতঃ ভৌতিক। এনে ভৌতিক ৰূপৰেখাত ব্যক্তিৰ কোনো হস্তক্ষেপ নাথাকে, অৱশ্যে এক সীমালৈকে ইয়াক নিয়ন্ত্ৰণত আনিবলৈ প্ৰয়াস কৰে। ঠাণ্ডাৰ বতৰত শৰীৰত ঠাণ্ডা অনুভৱ হয়, তেতিয়া এনে ধৰণৰ থাণ্ডাক গৰম কাপোৰৰ দ্বাৰা অলপ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰি, কিন্তু ভৌতিক ঠাণ্ডা একেদৰেই থাকে। এই ৰূপৰেখাত ব্যক্তিয়ে কম্বল লয় বা মূৰটো গৰম টুপিৰে ঢাকি ৰাখে। এয়াই হ’ল ভৌতিক ৰূপৰেখা।
(গ) ৰূপৰেখাৰ অন্য এক বৈশিষ্ট হ’ল ই ব্যক্তিসকলৰ আন্তঃক্ৰিয়া আৰু ইচ্ছাৰ দ্বাৰা গঢ়ি উঠে। এই ৰূপৰেখাত সত্যবাদীতা, অৰ্থ ব্যাৱস্থা, সুৰক্ষা, স্বাভাৱিকতা আদি থাকে, উদাহণস্বৰূপে, যেতিয়া কাৰোবাক প্ৰেম নিবেদন কৰিবৰ বাবে যোৱা হয়, যেতিয়া আমাৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া কেনেধৰণৰ হ’ব তাৰ বিষয়ে অনুমান কৰিব পাৰি। যেতিয়া আমি টেলিভিছনত সাক্ষাৎকাৰ চাওঁ তেতিয়াও সমাজৰ নিৰ্ধাৰিত ৰূপৰেখাৰ প্ৰতি দায়বদ্ধ হৈ সাক্ষাৎকাৰ পূৰ্ণ কৰা হয়।
(ঘ) ৰূপৰেখাৰ অন্য এক বিশেষত্ব হ’ল ইয়াত কিবা নহয় কিবা ‘সংকেত শব্দ’ (Key Word) থাকে। এই সংকেত শব্দৰ দ্বাৰা আমি সমূহ কৰ্তাৰ সন্মুখত নিজৰ অনুভৱ ব্যক্তি কৰিব পাৰো। হয়তো সংকেত কেৱল কল্পনা মাত্ৰ। ব্যঙ্গ হওঁক বা ই পৰিস্থিতিক নিৰ্দেশ কৰাই হওঁক। উদাহণস্বৰূপে যেতিয়া অসমৰ বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষকক চৰকাৰে পেনছন দিয়াৰ কথা ঘোষণা কৰিছিল, তেতিয়া আমি অধ্যাপকসকলক সঙ্কেত শব্দৰে কৈছিলে- ” এতিয়া আৰু আপোনালোকৰ ভৱিষ্যত সুৰক্ষিত হ’ব। ভৱিষ্যত সুন্দৰ বা মধুৰ হৈ পৰিব ইত্যাদি”। দেখা যায়, ৰূপৰেখাৰ ব্যাখ্যাত গ’ফমেনে শব্দৰ প্ৰয়োগ অধিক পৰিমাণে কৰিছে তেখেতৰ দ্বিতীয় গ্ৰন্থ ‘Strategic Interaction’ (1969) তো ruprekha বিশ্লেষণৰ বিষয়ে আলোচনা আগবঢ়ায়। ইঔট তেখেতে উল্লেখ কৰিছে যে, যেতিয়া কোনো ব্যক্তিয়ে আন্তঃক্ৰিয়া কৰে, তেতিয়া তেখেতলোকে বাস্তৱিকতে নিজৰ অনুভৱৰ কথা কৈ। যেতিয়া অসম চৰকাৰৰ শিক্ষামন্ত্ৰীয়ে বিশ্ববিদ্যালয়ৰ শিক্ষকসকলক ৰজনিতিবিজ্ঞানতকৈ পদাৰ্থ বিজ্ঞান পঢ়িবলৈ ছাত্ৰক অনুপ্ৰাণিত কৰিব লগে বুলি লয়, তেতিয়া তেখেতে বাস্তৱতে মন্ত্ৰীয়ে নিজৰ অনুভৱৰ কথা কয়।
(ঙ) আন্তঃক্ৰিয়াসমূহত যি ৰূপৰেখা কামত লোৱা হয়, তাৰ নিৰ্মাণ সমাজৰ সংস্কৃতিৰ দ্বাৰা কৰা হয়। যি, ধৰণে দুৰ্খেইমৰ বাবে সামাজিক তথ্য সমাজক বুজিবলৈ হয় বা যি দৰে দুৰ্খেইমৰ বাবে সামাজিক তথ্যই সমাজ, সেইদৰে গ’ফমেনৰ বাবে ভৌতিক আৰু সামাজিক ৰূপৰেখা হ’ল সমাজ।
যদি আমি সমাজতত্ত্বৰ জ্ঞানৰ শাখাক চিন্তাবিদ আৰু তত্ত্বৰ আধাৰত চাওঁ, তেন্তে অতি স্পষ্ট হ’ব পাৰি যে, এই বিজ্ঞান কিছুমান চিন্তাধাৰাৰ মাজত সীমাবদ্ধ থাকে। ইয়াৰ এক শক্তিশালী চিন্তাধাৰা ১৯ শ শতাব্দীত ইউৰোপত আৱিৰ্ভাৱ হৈছিল, যাক প্ৰকাৰ্যবাদী বা ক্ৰিয়াত্মবাদ বুলি কোৱা হয়। ইয়াৰ আৰম্ভ দুৰ্খেইমৰ দৰ ই হৈছিল আৰু দুৰ্খেইমৰ পাছত ক্ৰিয়াত্মকবাদৰ তাত্ত্বিক বিশ্লেষণৰ বহু বিকাশ ঘটাইছিল। আমেৰিকাৰ প্ৰখ্যাত সমাজতত্ত্ববিদ পাৰচনচ আৰু মাৰটনে ১৯৮০ আৰু ১৯৫০ চনৰ ভিতৰত ইয়াৰ বহু উত্তৰণ ঘটাইছিল। দ্বিতীয় চিন্তাধাৰা হ’ল সংঘৰ্ষ।য’ত প্ৰকাৰ্যবাদীসকলে কৈছে যে সমাজৰ নিৰ্মাণ ঐক্যমত (Consensus) বা সৰ্বসন্মতিৰ দ্বাৰা হয়, এনে সময়ত সংঘৰ্ষৰ চিন্তাধাৰাৰ মতে সমাজত ঐক্যমতৰ কোনো কথা নাই। সমাজত বিভিন্ন সংঘৰ্ষ থাকে। এই চিন্তাধাৰাক মাৰ্ক্সৰ আৰু তেখেতৰ অনুৰাগীসকলে আগবঢ়াই নিছিল।
৩৫। গ’ফমেনৰ তত্ত্ব আলোচনা সৰু সৰু দিশসমূহ কি কি? (What are the small aspects of Goffman’s Theory discussion?)
উত্তৰঃ গ’ফমেনে আন্তঃক্ৰিয়াসমূহৰ অধ্যয়নৰ যোগেদি যিদৰে নিজৰ তত্ত্ব প্ৰস্তুত পৰিছে, ঠিক সেইদৰে বহু ধৰণৰ কল্পনাপ্ৰসূত ব্যাখ্যা একত্ৰিত কৰি থৈছে, কিন্তু নাট্যতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা আৰু ৰূপৰেখা বিশ্লেষণ গুৰুত্বপূৰ্ণ তত্ত্ব। গ’ফমেনৰ এই তত্ত্বসমূহৰ আলোচনাত কিছুমান সৰু সৰু দিশ লক্ষ্য কৰিব পাৰে। সেইসমূহ হ’ল – অধিকাংশ সমাজতত্ত্ববিদৰ মতে, গ’ফমেনে যি লিয়াক লিখি থৈ গৈছে, সেইবিলাকক সিদ্ধান্ত মূলক পৰস্পৰাত সন্মিলিত কৰিব নোৱাৰি। অন্যহাতে গ’ফমেনে এই তথ্যক ৱিকিৰ কৰিছে। তেখেত কৈছে যে, যি বিলাক নীতি-নিয়ম তেখেতে উল্লেখ কৰিছে সেইবিলাক সমাজ তত্ত্বৰ বিতৰ্ক আৰু ক্ৰিয়াৰ বহু আঁতৰত গ’ফমেন অন্য সমাজতত্ত্ববিদসকলৰ আলোচনাত যদি এফালে স্থান দিয়া হয়, তথাপিও নিশ্চিত ৰূপত গ’ফমেনৰ অৱদান নি গুৰুত্বপূৰ্ণ। ধ্ৰুপদীয় তথা ক্লাছিকেল চিন্তাবিদসকলে তত্ত্ব নিৰ্মাণৰ ক্ষেত্ৰত এনে এক পৰস্পৰাক উহুাপন কৰিছিল যি একেবাৰতে সমাজক লক্ষ্য কৰে। সমাজৰ নিৰ্মাণ ব্যক্তিৰ আন্তঃসম্বন্ধৰ জৰিয়তেহে হয়। সমাজৰ সৰু একক হ’ল ব্যক্তি। এই ব্যক্তিসকলৰ আচৰণ আৰু সমাজৰ নিৰ্দেশ উলাই কৰিব নোৱাৰি। কিছুমান চিন্তাবিদে প্ৰকাশ কৰিছে যে, গ’ফমেনে তত্ত্ব নিৰ্মাণ প্ৰত্যক্ষবাদক উপেক্ষা কৰিছে আৰু গ’ফমেনে সকলো জটিল তত্ত্ব ব্যক্তিৰ অৰ্থৰ সৈতে সাঙুৰি দিছে।
৩৬। গ’ফমেনৰ ‘The presentation of self in Everyday life’ ৰ সম্পৰ্কে আলোচনা কৰা। (Discuss The presentation of self in Everyday life’.)
উত্তৰঃ গ’ফমেনে প্ৰধানতঃ সামাজিক ঘটনা (Social fact) ৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱান্বিত আৰু সেয়ে মানুহৰ দ্বাৰা সমাজৰ ৰংগমঞ্চত অভিনয় কৰাৰ প্ৰসংগ আলোচনা কৰিছে। এনে প্ৰেক্ষাপটত গ’ফমেনৰ The Presentation of self in Everyday life ৰ আলোচনাত সামাজিক সচেতনতাৰ প্ৰসংগত সূক্ষ্ম পৰ্যালোচনা কৰিব পৰা যায়। এই প্ৰখ্যাত গ্ৰন্থখনত মানুহে সমাজত অন্য মানুহৰ লগত মুখামুখিভাৱে আন্তঃক্ৰিয়া সংঘটিত হোৱাৰ ক্ষেত্ৰত পালন কৰিবলগীয়া বিভিন্ন সামাজিক ভূমিকাত নিজৰ স্থিতি কেনেদৰে উপস্থাপন কৰে, সেই সম্পৰ্কে তাত্ত্বিক ভাৱে আলোচনা কৰিছে। এই আলোচনা অনুসৰি তেখেতে ক’ব বিচাৰিছে যে, গ’ফমেনৰ এই আলোচনাত মানুহে নিজৰ সত্তা (Self) উপস্থাপনৰ কি ধৰণে কাৰ্যক্ষম হয়, এই বিষয়েও আলোচনা কৰে। তেখেতৰ মতে-সমাজৰ ৰংগমঞ্চত মানুহৰূপী অভিনেতাসকলে পাণ্ডুলিপিৰূপী সামাজিক বিধি অনুসৰণ কৰিয়েই নিজৰ আচৰণ কৰিলেও কেতিয়াবা কেতিয়াবা নিজৰ সত্তাই (Self) স্ব-বুদ্ধি orthat স্ব-চেতনাক জাগ্ৰত কৰে। ই আত্মসত্তা অথবা নিজৰ স্থিতি জাগ্ৰত কৰে। এই আত্মসত্তা অথবা নিজৰ স্থিতি উপস্থাপন দৈনন্দিন জীৱনত কেনেদৰে উপস্থাপন কৰিব বা কৰে: তাৰ ওপৰতেও সামাজিক আন্তঃক্ৰিয়াৰ স্বৰূপ নিৰ্ভৰশীল।
গ’ফমেনে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণৰ প্ৰণেতা আৰু এই অৰ্থত এণ্ঠনী গিডেন্সে কৈছে যে, সূক্ষ্ম বিশ্লেষণৰ প্ৰয়োগৰ প্ৰয়াস যিদৰে গ’ফমেনে কৰিছে, সেইটো অনন্য। আজিও আমি মুখামুখি সম্বন্ধসমূহক সামাজিক সম্বন্ধৰ সৈতে সংযোগ ঘটোৱাৰ চেষ্টা কৰো। গ’ফমেনে আন্তঃক্ৰিয়া আৰু মানৱ সমাজৰ বিধিক সংযোগ এজন শক্তিশালী তাত্ত্বিক। যদি প্ৰকৰ্যবাদী পৰম্পৰাৰ ক্ষেত্ৰত দুৰ্খেইম আৰু পাৰচনৰ কথা উল্লেখ কৰিব পাৰি, তেন্তে সংঘৰ্ষৰ পৰম্পৰাত কাৰ্ল মাৰ্ক্সৰ কথা ক’ব পাৰি। তেতিয়া আন্তঃক্ৰিয়া তত্ত্বৰ ক্ষেত্ৰত গ’ফমেনৰ নাম উল্লেখ কৰিবই লাগিব। সমাজতত্ত্বীয় তত্ত্ব নিৰ্মাণৰ ক্ষেত্ৰত গ’ফমেনৰ যি স্থান, কোনোৱে এই স্থান কাঢ়ি নিব নোৱাৰে। কেৱল মাথো সমাজতত্ত্ববিদ হিচাপেই নহয়, এগৰাকী প্ৰখ্যাত চিন্তাবিদ হিচাপেও গ’ফমেন সৰ্বজন স্বীকৃতি সমাদৃত। আধুনিক সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণৰ প্ৰসংগত গ’ফমেনৰ অৱদান এৰি চলিব নোৱাৰি। প্ৰসংগক্ৰমে অধ্যাপক মকি টুল হুছেইন কৈছিল, সমাজত নিজৰ জীৱনৰ আচৰণে গঢ় দিয়া সামাজিক সম্পৰ্কৰ বিষয়ে জানিব পৰা যায়।
এলফ্ৰেড চ্যুঁজ গ’ফমেন, গাৰ্ফিঙ্কল আৰু জৰ্জ হাৰ্বাৰ্ট মিডৰ সম্পৰ্কে কিছু আলোচনা কৰাৰ পাছত উত্তৰ-আধুনিকতাবাদী দুগৰাকীমান চিন্তাবিদৰ সৈতে পৰিচয় ঘটিলে সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ কেনেদৰে নৱ্য-নতুন ধাৰা ধাৱমান হৈছে, কিছু আভাস পাব পাৰি। ইয়াৰ বাবে জ্যাঁক ডেৰিডা, জ্যাঁ ফে’কয়িচ লয়ঁতা আৰু মিশ্বেল ফু’কোৰ অৱদান তথা চিন্তা-প্ৰক্ৰিয়াৰ উত্তৰণৰ কিছু আভাস দিব বিছাৰিলো আচলতে, উত্তৰ আধুনিকতা সাম্প্ৰতিক সময়ত বৌদ্ধিক জগতখনত অতি জনপ্ৰিয় আলোচনা। সাহিত্য, সংস্কৃতি, কলা, সমাজদৰ্শন আদি সকলোতে ইয়াৰ প্ৰভাৱ বিৰাজমান।
কিন্তু উত্তৰ-আধুনিকতা বা Post modernism কি বুলি প্ৰশ্ন কৰিলে, ঘপহকাৰে উত্তৰ দিয়াটো কৰো পক্ষেই সহজ নহয় যেন ভাব হয়। তথাপিও এতিয়া উত্তৰ-আধুনিকতাৰ সন্ধান প্ৰয়াস অব্যাহত আছে। ইয়াক আমি এৰাই চলিব নোৱাৰো। উত্তৰ-আধুনিকতাবাদী চিন্তাবিদসকলৰ মৌলিক বৌদ্ধিক অৱদানসমূহ নজনাকৈ পৰিৱৰ্তনীয় পৰিস্থিতিত আজিৰ মানৱ সমাজখন ভালদৰে বুজি পোৱাত নিশ্চিতভাৱে অসুবিধা হ’ব। এই দিশটো বিবেচনা কৰিয়েই আমি সমাজবিজ্ঞান তথা সমাজতত্ত্বৰ ভিন্ন চিন্তা-চৰ্চাৰ নিৰৱিচ্ছিন্ন ধাৰাটো অধ্যয়ন আৰু অনুধাৱন কৰাৰ প্ৰয়োজন আছে।
