Modern Political Philosophy Unit 1 আধুনিকতা আৰু ইয়াৰ বক্তৃতা, College and University Answer Bank for BA, B.com, B.sc, and Post Graduate Notes and Guide Available here, Modern Political Philosophy Unit 1 আধুনিকতা আৰু ইয়াৰ বক্তৃতা Solutions to each Unit are provided in the list of UG-CBCS Central University & State University Syllabus so that you can easily browse through different College and University Guide and Notes here. Modern Political Philosophy Unit 1 আধুনিকতা আৰু ইয়াৰ বক্তৃতা Question Answer can be of great value to excel in the examination.
Modern Political Philosophy Unit 1 আধুনিকতা আৰু ইয়াৰ বক্তৃতা
Modern Political Philosophy Unit 1 আধুনিকতা আৰু ইয়াৰ বক্তৃতা Notes cover all the exercise questions in UGC Syllabus. The provided here ensures a smooth and easy understanding of all the concepts. Understand the concepts behind every Unit and score well in the board exams.
১৭। গান্ধীৰ সভ্যতাৰ ধাৰণা দিয়া। (Give the idea of Gandhi’s civilization.)
উত্তৰঃ গান্ধীয়ে তেওঁৰ ধাৰণা আৰু সভ্যতাৰ ধাৰণা, ইতিবাচক আৰু নেতিবাচক বিৱৰণ দিয়ে পাশ্চাত্য সভ্যতাৰ বিশেষত্ব অর্থাৎ আধুনিক সভ্যতা, তুলনা আৰু বৈপৰীত্য ভাৰত আৰু পাশ্চাত্য সভ্যতাৰ মাজত বহুতো ভাষণ আৰু লিখনিত বিশেষকৈ হিন্দ স্বৰাজ যিটো তেওঁ ১৯০১ চনত লণ্ডনৰ পৰা দক্ষিণলৈ উভতি অহাৰ সময়ত গুজৰাটীত লিখিছিল। একে বছৰতে গুজৰাটী সংস্কৰণত ইয়াক দুটা কিস্তিত ধাৰাবাহিক কৰা হৈছিল ইণ্ডিয়ান অপিনিয়ন, দক্ষিণ আফ্ৰিকাত গান্ধীয়ে প্ৰকাশ কৰা সাপ্তাহিক। ইয়াক এটা হিচাপে জাৰি কৰা হৈছিল, ১৯৯০ চনত গুজৰাটীত পুস্তিকা আৰু ব্ৰিটিছ কৰ্তৃপক্ষই ইয়াৰ অভিযোগত নিষিদ্ধ কৰিছিল। দেশদ্রোহী সমল। সাম্রাজ্যিক কৰ্তৃপক্ষৰ এই পদক্ষেপৰ দ্বাৰা সাহসী নোহোৱাকৈ গান্ধীয়ে। পিছত হিন্দু স্বৰাজত তেওঁ প্ৰকাশ কৰা ধাৰণাবোৰ আৰু অধিক বিকশিত কৰিছিল আৰু সেইবোৰক নতুনৰ দ্বাৰা সমৃদ্ধ কৰিছিল।
তেওঁৰ মতামত মুখ্যতঃ ঘটনাবোৰৰ প্ৰতি তেওঁৰ প্ৰতিক্ৰিয়া আৰু প্ৰচেষ্টাৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছিল বহুতো সামাজিক সংস্কাৰ আৰু ৰাজনৈতিক আন্দোলনক নেতৃত্ব দিয়াৰ বাবে। অৱশ্যে, অস্তিত্ব তেওঁৰ চিন্তাধাৰাৰ অন্তৰ্নিহিত একতাৰ বাবে সংযোগ, বুজাবুজি আৰু কাম তৈয়াৰ কৰিব সেইবোৰ তুলনামূলকভাৱে সহজে বিশ্লেষণ কৰাৰ বাবে। গান্ধীবাদী চিন্তাধাৰাৰ এই একতা এটা নৈতিকতাৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছিল। দৃষ্টিভংগী আৰু সক্ৰিয় আৰু সৃজনশীল জীৱন যাপন কৰাৰ আকাংক্ষা নিজৰ বাবে নহয় কিন্তু ইয়াৰ বাবে, তেওঁৰ দেশবাসীৰ বাবে।
গান্ধীয়ে হিংসাক অ-ভাৰতীয় বুলি গণ্য কৰিছিল, যি ভাৰতীয় সভ্যতাৰ বাবে এক পৰকীয়া বস্তু আৰু তেওঁ নিৰ্মাণ কৰে হিন্দ স্বৰাজত তেওঁৰ মতামত সম্পূৰ্ণৰূপে স্পষ্ট। এক অৰ্থত, হিন্দ স্বৰাজৰ লক্ষ্য আছিল হিংসাৰ বিকল্পৰ সৈতে নৈৰাজ্যবাদী আৰু হিংসাপ্রবণ ভাৰতীয় জাতীয়তাবাদৰ সম্মুখীন হোৱা।
গান্ধীয়ে উল্লেখ কৰিছিল যে হিন্দ স্বৰাজক তেওঁৰ দেশবাসীয়ে আত্মহত্যাৰ নীতি অনুসৰণ কৰি থকা দেখুৱাবলৈ লিখা হৈছিল। কিন্তু তেওঁলোক নিজৰ গৌৰৱময় সভ্যতালৈ ঘূৰি যায়, হয় ইংৰাজ পিছৰটো গ্ৰহণ কৰিব আৰু ভাৰতীয় হ’ব বা ভাৰতত তেওঁলোকৰ দখল নাইকিয়া হোৱা দেখিব। তদুপৰি, হিন্দ স্বৰাজ গান্ধীয়ে “আধ্যাত্মিকতাৰ মাজৰ বিভাজন” দেখুৱাইছিল। ভাৰতীয় সমাজৰ নৈতিক শ্রেষ্ঠতা আৰু ইউৰোপীয়ৰ হিংসাত্মক, ৰাজনৈতিকভাৱে দুর্নীতিগ্রস্ত প্রকৃতি তেওঁৰ পূৰ্বসূৰীসকলৰ তুলনাত অধিক নাটকীয়ভাৱে কোৱা হৈছে। ‘পশু’ক নিন্দা কৰোতে পশ্চিমীয়া শক্তিৰ বল, গান্ধীয়ে তেওঁলোকৰ বাবে উগ্ৰপন্থী জাতীয়তাবাদীসকলৰ পৰা নিজকে আঁতৰাই ৰাখে। হিংসাৰ প্ৰতি সমর্থন যাক তেওঁ আত্মহত্যাৰ ৰণনীতি বুলি বিবেচনা কৰিছিল কিয়নো ই ‘এক’ প্ৰৰোচিত শাসক কৰ্তৃপক্ষৰ দ্বাৰা সংগঠিত হিংসা।
হিন্দ স্বৰাজ পশ্চিমীয়া সভ্যতাৰ ওপৰত এক বিতং ভাষ্য আছিল যি বস্তুগতভাৱে বিকশিত হৈছিল। গান্ধীৰ মতে, আধুনিক পাশ্চাত্য সভ্যতাৰ বিশেষত্ব বহুতে কৰে যেনে— লোভ, আক্রমণ, ঔপনিৱেশিকতা, সাম্রাজ্যবাদ, যুদ্ধ প্রযুক্তি, অসাম্যৰ দৰে নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য, শোষণ, দৰিদ্ৰতা, অপব্যয় আৰু বিলাসিতা, শাৰীৰিক আৰাম, নিয়ন্ত্রণহীন ব্যক্তিবাদ আৰু অশ্লীল বস্তুবাদ, অনৈতিকতা, মূল্যহীন আৰু বাণিজ্যিক শিক্ষা, বিচ্ছিন্নতা ইত্যাদি।
এইবোৰক গান্ধীয়ে সম্পূৰ্ণৰূপে সমালোচনা কৰে। এই বৈশিষ্ট্যবোৰ বিতংভাৱে বৰ্ণনা কৰাৰ আগতে আৰু আধুনিক মানৱ জীৱনৰ সামাজিক, অর্থনৈতিক, ৰাজনৈতিক আৰু নৈতিক দিশবোৰৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ প্ৰভাৱ আৰু গান্ধীৰ পশ্চিমীয়া সভ্যতাৰ সামগ্ৰিক সমালোচনা তেওঁৰ বিস্তৃত কামত সিঁচৰিত হৈ আছিল, গান্ধীয়ে সভ্যতাৰ অৰ্থ কি বুজাইছিল সেয়া জনা ভাল— পাশ্চাত্য আৰু ভাৰতীয় উভয়ৰে দ্বাৰা । নিজকে বিস্তাৰিতভাৱে উদ্ধৃত কৰা। “সভ্যতা” শব্দটোৰ দ্বাৰা কি অৱস্থা বৰ্ণনা কৰা হয়। সঁচা পৰীক্ষাটো এইটোৱেই যে ইয়াত বাস কৰা লোকসকলে শাৰীৰিক কল্যাণক জীৱনৰ বস্তু কৰি তোলে।
ইউৰোপৰ লোকসকলে আজি এশ বছৰ আগৰ তুলনাত উন্নত নিৰ্মাণ কৰা ঘৰত বাস কৰে। ইয়াক সভ্যতাৰ প্ৰতীক বুলি গণ্য কৰা হয়, আৰু এইটো শাৰীৰিক প্ৰচাৰৰ বিষয়। পূর্বতে, তেওঁলোকে ছাল পিন্ধিছিল আৰু বৰ্ণাক তেওঁলোকৰ অস্ত্ৰ হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। এতিয়া, তেওঁলোকে পিন্ধে দীঘল ইাউজাৰ আৰু তেওঁলোকৰ শৰীৰ সুশোভিত কৰাৰ বাবে, তেওঁলোকে বিভিন্ন ধৰণৰ পোছাক পিন্ধে, আৰু বৰ্ণাৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ লগত পাঁচ বা ততোধিক চেম্বাৰ থকা ৰিভলভাৰ লৈ যায়। যদি এটা নিৰ্দিষ্ট দেশৰ লোক, যিসকলে এতিয়ালৈকে বেছি পিন্ধাৰ অভ্যাস কৰা নাই, কাপোৰ, বুট আদি ইউৰোপীয় পোছাক গ্ৰহণ কৰে, সেইবোৰক সভ্য হোৱা বুলি ধাৰণা কৰা হয়। পূৰ্বতে, ইউৰোপত, মানুহে তেওঁলোকৰ মাটিবোৰ মুখ্যতঃ মেনুৱেলৰ দ্বাৰা খেতি কৰিছিল।
এতিয়া, এজন মানুহে ভাপ ইঞ্জিনৰ জৰিয়তে এক বিশাল ট্ৰেক্টৰ চলাব পাৰে আৰু এনেদৰে বৃহৎ সম্পদ সংগ্ৰহ কৰিব পাৰে। ইয়াক সভ্যতাৰ লক্ষণ বুলি কোৱা হয়। পূর্বতে, কেৱল কেইজনমান পুৰুষে লিখিছিল মূল্যৱান কিতাপ। এতিয়া, যিকোনো লোকে তেওঁ পছন্দ কৰা যিকোনো বস্তু লিখিছে আৰু প্রিন্ট কৰে আৰু মানুহৰ মন বিষাক্ত কৰে। পূৰ্বতে, পুৰুষসকলে বাগিচাত ভ্ৰমণ কৰিছিল। এতিয়া তেওঁলোকে বতাহৰ মাজেৰে, ৰেলত উৰা মাৰে প্ৰতিদিনে চাৰিশ মাইলৰ হাৰ । ইয়াক সভ্যতাৰ উচ্চতা বুলি গণ্য কৰা হয়।
এইটো কোৱা হৈছে যে, পুৰুষৰ অগ্ৰগতিৰ লগে লগে, তেওঁলোকে এয়াৰশ্বিত ভ্ৰমণ কৰি উপস্থিত হ’ব পাৰিব যিকোনো ঠাইত, পুৰসকলক তেওঁলাকৰ হাত আৰ ভৰিৰ ব্যৱহাৰৰ প্ৰয়োজন নহ’ব পূর্বতে, বিশেষ বার্তাবাহকৰ প্ৰয়োজন আছিল আৰু পত্ৰ’প্ৰেৰণ কৰাৰ বাবে যথেষ্ট খৰচ কৰা হৈছিল; আজি, যিকোনো লোকে গালি-গালাজ কৰিব পাৰে এক পইচাৰ বাবে এখন চিঠিৰ জৰিয়তে সহকর্মীক। সঁচা, একে খৰচত, এজনে আনজনক প্ৰেৰণ কৰিব পাৰে। আগতে, মানুহে ঘৰত বনোৱা পিঠাৰে গঠিত দুবাৰ বা তিনিবাৰ আহাৰ গ্ৰহণ কৰিছিল এতিয়া তেওঁলোকক প্ৰতি দুই ঘন্টাত কিবা খাবলৈ প্ৰয়োজন হয় কাৰণ তেওঁলোকৰ আন যিকোনো বস্তুৰ বাবে অৱসৰ কম থাকে।
ভাৰতীয় সভ্যতাৰ প্ৰশংসা কৰোঁতে গান্ধীয়ে ভাৰতত থকা সত্যটোৰ বিষয়ে অজ্ঞাত নাছিল, তেওঁৰ দিনবোৰ ঠিক তেওঁ বৰ্ণনা কৰাৰ দৰে নাছিল। তেওঁ বাল্য বিবাহ, শিশু বিধৱা, কিশোৰী মাতৃ আৰু গৃহিনী, অনুশীলন কৰা মহিলাৰ বিষয়ে যথেষ্ট অৱগত আছিল। বহুমুখী, নিয়োগৰ অভ্যাসৰ অস্তিত্ব, য’ত ছোৱালীয়ে নিজকে সমৰ্পিত কৰে ধৰ্ম, ছাগলী আৰু ভেড়াৰ নামত, ধৰ্মৰ নামত পতিতাবৃত্তি। তেওঁ স্পষ্টভাৱে সেই ত্রুটীবোৰক ক্ৰটী হিচাপে গণ্য কৰিছিল। তেওঁ ঘোষণা কৰিছিল যে কোনেও ভুল কৰা নাছিল। তেওঁ সদায়ে হৈ থকা প্ৰচেষ্টাবোৰ কৰিছিল অতীতত সেই দৃষ্টতাবোৰ আঁতৰাবলৈ। বিশ্বাস কৰিছিল যে সেইবোৰ আঁতৰাবলৈ ভৱিষ্যতে এনে ধৰণৰ প্ৰচেষ্টা কৰা হ’ব।
ভাৰতীয় সভ্যতাৰ প্ৰৱণতা হৈছে নৈতিক সত্ত্বা আৰু সেইটোক উন্নত কৰা। পশ্চিমীয়া সভ্যতা হৈছে অনৈতিকতা প্ৰচাৰ কৰা। পিছৰটো ঈশ্বৰহীন, আগৰটো আধাৰিত ঈশ্বৰৰ ওপৰত, বিশ্বাস ৰখাৰ ওপৰত। গতিকে বুজাবুজি আৰু ইমান বিশ্বাসী ই ভাৰতৰ প্ৰতিজন প্ৰেমিকৰ প্ৰশংসা কৰে ভাৰতীয় সভ্যতাক আঁকোৱালি ল’বলৈ। গান্ধীয়ে ঘোষণা কৰিছিল। যে “ভাৰত অনন্য। ইয়াৰ শক্তি অপৰিসীম”।
১৮। বৈকল্পিক আধুনিকতাৰ বিষয়ে চমুকৈ লিখা। (Write briefly about revolutionary modernity.)
উত্তৰঃ ঔপনিৱেশিকতা আৰু ঔদ্যোগিকৰণৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত বাস কৰি গান্ধীয়ে জোৰ দি কৈছিল যে আনৰ মূল্যত কিছুমান লোকৰ পৰিৱর্তে সকলোৰে উন্নতিত প্ৰকৃত ন্যায় বিচাৰি উলিওৱা উচিত। তেওঁৰ আশ্ৰমবোৰ আছিল সেই ঠাই য’ত গান্ধী আৰু তেওঁৰ সহ আৱাসীসকলে এক অধিক ন্যায়সঙ্গত সম্প্রদায় গঢ়ি তুলিব বিচাৰিছিল, য’ত মানৱ সম্পর্ক গান্ধীৰ কথাত, স্নেহ বিবেচনা কৰিব লাগে। একেলগে সমানভাবে বাস কৰা আৰু শ্ৰম কৰাৰ ক্ষেত্ৰত, গান্ধী আৰু তেওঁৰ সহ – আৱাসীসকলে ঔপনিৱেশিক আৰু পুঁজিবাদী স্থিতিৰ প্ৰতি এক প্ৰতি পৃথিৱী প্ৰণয়ন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। তেওঁলোকে এক ন্যায়সঙ্গত সমাজ স্থাপনৰ চেষ্টা কৰিছিল, যি সকলো বাসিন্দা ভাৰতীয় আৰু ইউৰোপীয়সকলৰ অৰ্থনৈতিক কল্যাণক অংশীদাৰী শ্ৰমৰ জৰিয়তে আগুৱাই নিব আৰু একেসময়তে ইজনে সিজনৰ প্ৰতি তেওঁলোকৰ সমতা আৰু মৰম আগবঢ়াব। গান্ধীয়ে ইয়াক আদৰ্শ ভাৰতৰ বাবে এক সূক্ষ্ম পৰ্যায়ৰ আৱাসিক পৰীক্ষা হিচাপে গণ্য কৰিছিল, যিটো তেওঁ অনাত সহায় কৰিব বুলি আশা কৰিছিল।
১৯। আধুনিকতাৰ বিষয়ে গান্ধীৰ বৈকল্পিক ধাৰণা দিয়া। (Give Gandhi s revolutionary idea about modernity.)
উত্তৰঃ গান্ধীৰ প্রাথমিক ৰচনা হিন্দ স্বৰাজ আধুনিক সভ্যতাৰ সমালোচনা। ২০ ৰ প্ৰথম ভাগত ভাৰতৰ স্বাধীনতাত স্পষ্ট হোৱা হিংসাৰ প্ৰৱণতাৰ দ্বাৰা বিচলিত হৈ গান্ধীয়ে এই হিংসাৰ বাবে আধুনিক সভ্যতাক দায়ী কৰিছিল। তেওঁ আধুনিক সভ্যতাক এক ৰোগ হিচাপে গণ্য কৰিছিল যিয়ে ভাৰতীয় আৰু ইংৰাজ দুয়োকে পীড়িত কৰিছিল। এটা ৰোগ হিচাপে এইটো নিৰাময়যোগ্য আছিল কিন্তু তেওঁ অনুভৱ কৰিছিল যে যুৱ প্ৰজন্মক আধুনিক সভ্যতাৰ মন্ত্ৰৰ অধীনত ৰখা হৈছিল আৰু সেয়েহে, তেওঁলোকৰ বাবে ই কেনেদৰে ক্ষতি কৰিছে সেয়া চোৱাটো অতি কঠিন আছিল। আধ্যাত্মিক বিকাশৰ ওপৰত, শাৰীৰিক আৰামৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াটো এই আধুনিক সভ্যতাৰ বিশেষত্ব আছিল। ইয়াৰ পোহনীয়া বিষয়বস্তু, যৌক্তিকতাই বিশ্বাস আৰু ধৰ্মৰ মৃত্যু ঘণ্টা বজাইছিল।
আধুনিক উকীল, চিকিৎসক, আধুনিক ঔষধ প্ৰণালী, ৰেল পতাৰ ব্যৱহাৰ আৰু দ্ৰুত পৰিবহণৰ উপায়ৰ দৰে এজেন্টৰ দ্বাৰা সভ্যতা অনুষ্ঠিত হয়। এতিয়া, এনে সভ্যতাৰ মন্ত্ৰৰ অধীনত থকাৰ বাবে, ভাৰতীয়সকলে তেওঁলোকৰ নিজৰ উৎকৃষ্ট সভ্যতা পাহৰি গৈছিল আৰু নিজকে ব্ৰিটিছৰ দ্বাৰা শাসন কৰিবলৈ অনুমতি দিছিল। গান্ধীৰ মতে, ভাৰতীয়সকলে স্বৰাজক কেৱল তেতিয়াহে প্ৰাপ্ত কৰিব পাৰিছিল। যেতিয়া তেওঁলোকে তেওঁলোকৰ নিজৰ সভ্যতাক অনুসৰণ কৰিব আৰু গ্ৰহণ কৰিব।
গান্ধীৰ মতে স্বৰাজ ব্ৰিটিছ শাসন গণতান্ত্রিক শাসনৰ পৰা স্বাধীনতা হিচাপে থিয় দিছিল য’ত সকলো জাতি আৰু সম্প্ৰদায়ৰ সমান সুযোগ আৰু শক্তি, অর্থনৈতিক আত্মনিৰ্ভৰশীলতা আৰু সৰ্বোপৰি, দেশৰ জনসাধাৰণৰ দ্বাৰা ব্যক্তিগত আত্ম-নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন আছে। গান্ধীয়ে তেওঁৰ ‘হিন্দ স্বৰাজ’ নামৰ কিতাপখনত আধুনিক সভ্যতাৰ কেইবাটাও কু-প্ৰভাৱ প্ৰদান কৰিছে।
মহাত্মা গান্ধীয়ে কৈছিল যে আধুনিক সভ্যতাই ভাৰতক অধৰ্মীয় কৰি তুলিছিল। তেওঁ ধাৰণা কৰে যে এজন ব্যক্তিয়ে সাংসাৰিক কামত নিয়োজিত হ’ব লাগে অন্যথা এজনক অলস বুলি গণ্য কৰা হ’ব, কিয়োনো ভাৰতৰ বিভিন্ন ধৰ্মই আমাৰ সাংসাৰিক আকাংক্ষা সীমিত কৰাৰ প্ৰচাৰ কৰে আৰু গুৰুত্ব দিয়ে যে কেৱল আমাৰ ধৰ্মীয় উচ্চকাংক্ষাবোৰ অসীম হ’ব লাগে। গান্ধীৰ মতে আধুনিক সভ্যতাও অধর্মীয় আছিল কিয়নো ই বৈজ্ঞানিক জ্ঞানৰ উন্নতিৰ বাবে নিৰীহ জন্তু হত্যাক বৈধতা প্রদান কৰিছিল। গান্ধীয়ে আধুনিক সভ্যতাৰ বিষয়ে বিপজ্জনক সত্যটো কঢ়িয়াই আনিছিল।
২০। শেষৰ যুগৰ উচ্চ আধুনিকতা সম্পর্কে গিডেন্সে দিয়া মতবাদ সম্পর্কে আলোচনা কৰা। (Discuss Giddens doctrine of high modernity in the last days.)
উত্তৰঃ গিডেন্সে আধুনিকতা আৰু আধুনিকতাৰ পৰিণতি সম্পৰ্কে বিশদ ব্যাখ্যা কৰিছে। তেওঁ ভাবিছিল যে একবিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে আধুনিকতাৰ প্ৰকৃতি পুনর্বিবেচনা কৰা দৰকাৰ।
যদিও জ্ঞানৰ বিভিন্ন শাখাত বহু পণ্ডিতসকলে যুক্তি দিছিল যে ‘আমি উত্তৰ-আধুনিকতা যুগত প্ৰৱেশ কৰিছো। কিন্তু গিডেন্সে এই মতক অস্বীকাৰ কৰিছে। তেওঁ তেওঁৰ সাম্প্ৰতিক সমাজক ‘শেষ আধুনিকতা’ হিচাপে আখ্যায়িত কৰিছে, যি তেওঁৰ আগৰ প্ৰজন্মৰ আধুনিক যুগৰ পৰা বেলেগ। তেওঁ কৈছে যে এই যুগক উচ্চ আধুনিকতাও ক’ব পৰা যায়। আধুনিকতাৰ
এই ধাৰণাটো বাউমেনৰ ‘তৰল আধুনিকতা’ ধাৰণাৰ অনুৰূপ। বাউমেনে কৈছিল যে আধুনিক বিশ্বত দ্রুত পৰিৱৰ্তন ঘটিছে আৰু এই পৰিৱৰ্তনবোৰ ভংগুৰ, অস্থায়ী আৰু দুৰ্বলতা সৃষ্টি কৰে। গিডেন্সও প্রায় একে কথাই কৈছিল।
গিডেন্সে দেখুৱাইছে যে, আধুনিকতাৰ ৰূপ পৰৱৰ্তী বছৰবোৰত উল্লেখযোগ্যভাৱে ৰূপান্তৰিত হৈছে। তেওঁ কৈছে যে, আধুনিকতা এখন মূল্যায়নযোগ্য আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱও বিশ্বব্যাপী। তেওঁৰ মতে শেষৰ যুগৰ আধুনিকতাৰ অধীনত সময় আৰু স্থানৰ পুনর্গঠন হয়। লগতে উচ্চ আধুনিক যুগৰ প্ৰতিষ্ঠানবোৰো ভিন্ন ধৰণৰ হয়। গিডেন্সে আধুনিক যুগৰ শেষ পৰ্যায়ৰ সময় আৰু স্থানৰ সংকোচনক পৃথকীকৰণ বুলি অভিহিত কৰিছে। গিডেন্সৰ মতে, মানুহ সময় আৰু স্থানৰ পৰা এতিয়া বিচ্ছিন্ন হৈ পৰিছে। অর্থাৎ সময় স্থিৰ হৈছে আৰু ভৌগোলিক দূৰত্বৰ প্ৰাসঙ্গিকতা এতিয়া গুৰুত্বহীন হৈ পৰিছে। জনগণৰ মতামত আৰু গণতন্ত্ৰৰ অনুশীলন আৰু প্ৰসাৰৰ কাৰণে সমাজগাঠনি এতিয়া নমনীয়।
সামাজিক প্রতিনিধিসকলে কেনেকৈ সিহঁতৰ জীৱন পৰিচালনা কৰিছে তাৰ ভিতৰতো নমনীয়তা আছে, বৃহৎ সচেতনতা আছে। মানুহ বিশেষজ্ঞ জ্ঞানৰ দিশে মনোযোগ দিয়ে আৰু তাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি আচৰণ পৰিৱৰ্তন অথবা সংশোধন কৰে। কিয়নো মিডিয়াৰ মাধ্যমত সিহঁতৰ ওচৰত যি জ্ঞান প্ৰসাৰিত হৈ থাকে, সেয়া মানুহে সম্পূৰ্ণ ভৰসা নকৰে, সন্দেহো কৰি থাকে। গতিকে উচ্চ আধুনিকতাৰ এই যুগটো প্ৰাচীন বা প্ৰাথমিক আধুনিকতাৰ পৰা পৃথক। গতিকে আত্ম-পৰিচয় মূল্যায়নমূলকভাৱে নির্মিত হয়।
গিডেন্সে বিশ্বায়নৰ ক্ষেত্ৰত আমেৰিকাৰ ভূমিকাৰ ওপৰত জোৰ দিছে। তেওঁ দাবী কৰে যে, বিশ্বায়নৰ ফলত স্থানীয় সংস্কৃতি ক্ষতিগ্ৰস্ত হৈছে। তেওঁ আৰু কৈছে যে আধুনিকতাৰ শেষৰফালে মৌলবাদ আৰু অসাম্প্ৰদায়িকতাৰ মাজত সংঘৰ্ষ চলিছে। গিভেন্সৰ দাবী যে আমি এতিয়া বৈশ্বিক সমাজৰ সদস্য। কিয়নো শেষ আধুনিকতাৰ বোজাসমূহ আগৰ পৰা জনাজাত নহয় আৰু ইয়াৰ প্ৰভাৱ বিশ্বব্যাপী।
গিডেন্সৰ মতে শেষ আধুনিকতাত মানুহৰ পছন্দৰ বিস্তৃত সুযোগ-সুবিধা আছে, যি পূৰ্বৱর্তী প্ৰজন্মৰ নাছিল। এই সময়ত আত্ম-পৰিচয়েই হৈছে প্ৰদৰ্শনৰ মাধ্যম। নিবিড় ঘনিষ্ঠতা এতিয়াহে সম্ভৱ যি পূৰ্বৱৰ্তী যুগত সম্ভৱ নাছিল। তেতিয়া ঘনিষ্ঠ আত্মীয়তা, নাগৰিকত্ব আৰু অন্যান্য পানদণ্ডৰ জালত আৱদ্ধ আছিল। গিডেন্সে কয় যে, আধুনিকতাৰ শেষভাগ যৌনতা প্ৰজন্মৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হৈ যায়, তেওঁ এই ধৰণৰ যৌনতাক ‘প্লাষ্টিক যৌনতা’ নামে অভিহিত কৰিছে। তেওঁ বিবাহ বিচ্ছেদ আৰু পুনৰায় বিবাহৰ ফলস্বৰূপে পশ্চিমীয়া বিশ্বত উত্থিত জটিল পৰিয়াল ব্যৱস্থাৰ উদাহৰণ দিছে। তেওঁ কৈছে যে, বিবাহ-বিচ্ছেদ হোৱা দম্পতীসকলে পুনৰায় বিবাহৰ মাধ্যমত আত্ম পৰিচয়ৰ নতুন উপায় অনুসন্ধান কৰে। এইটো উচ্চ আধুনিকতাৰ যুগত নিজকে প্ৰস্তুত কৰাৰ এটা উপায়। যদিও মানুহৰ বেলেগ বেলেগ পছন্দ থাকে।
শেষ আধুনিকতাৰ পৰিস্থিতিত ব্যক্তিগত অর্থহীনতা এটা ডাঙৰ মানসিক সমস্যা হৈ উঠিছে। সামাজিক সম্পর্কবোৰ জাতি-ৰাষ্ট্ৰৰ মাজত নহয় বৰং অনির্দিষ্টকালৰ স্থান-দূৰত্ব জুৰি বৈশ্বিক ৰাষ্ট্ৰৰ সীমাৰ মাজত নিয়ন্ত্রিত হয়। মানুহৰ আচৰণ এই ঠাইত পৰ্যবেক্ষণ কৰা হয় আৰু নিয়ন্ত্রিত হয়। গণযোগাযোগ, বিশেষভাৱে বৈদ্যুতিক যোগাযোগ, স্থান আৰু সময়ক সংকুচিত কৰাৰ বাবে এটা কেন্দ্ৰীয় ভূমিকা পালন কৰে। এই যুগত কোনেও বিশ্বায়নৰ বাহিৰত যাব নোৱাৰে আৰু বিশ্বায়নৰ ফলত আত্ম-পৰিচয় প্রভাৱিত হয়।
২১। আধুনিকীকৰণ কি? (What is modernization?)
উত্তৰঃ সমাজ পৰিৱৰ্তনশীল। ক্ৰমবিৱৰ্তনৰ পথেদি আগবাঢ়ি আহি থকা সমাজ ব্যবস্থাই নানান পৰ্যায় অতিক্ৰম কৰি আহি বৰ্তমানৰ অৱস্থা পাইছেহি। বর্তমান যুগ বিজ্ঞান আৰু প্রযুক্তিগত ব্যৱস্থাই গঢ়ি তোলা যান্ত্রিক যুগ। এক কথাত ক’বলৈ গলে এয়াই হৈছে আধুনিক যুগ। আধুনিক যুগ দ্রুত ক্রমবিৱৰ্তনৰ যুগ। পৰম্পৰাগত সমাজৰ পৰ্যায় অতিক্ৰম কৰি আধুনিক সমাজ গঢ় লৈ উঠিছে। আধুনিক সমাজ বুলি কওঁতে প্রগতিশীল, নতুন নতুন কলা-কৌশল আৰু মূল্যবোধৰ সংযোগিত সমাজ এখন স্পষ্ট হৈ উঠে। স্বৰূপাৰ্থত এই সামগ্রিক প্ৰক্ৰিয়াটোৱেই হৈছে “আধুনিকীকৰণ’। সমাজতত্ত্ববিদ ডব্লিউ. ই. মুৰেৰ মতে, আধুনিকীকৰণ মানে ‘এনে এটা প্রক্রিয়া, যি প্ৰক্ৰিয়াৰ মাধ্যমেৰে পৰম্পৰাগত আৰ্হিৰ সমাজ একোখনে প্ৰযুক্তিগত আৰু অৰ্থনৈতিক দিশত আগবাঢ়ি গৈ উন্নত আৰ্হিৰ সমাজলৈ ৰূপান্তৰিত হয়।’
আধুনিকীকৰণ এটা দৰ্শন বা স্পষ্ট গাঁথনিযুক্ত মূল্যবোধেৰে এটা আন্দোলন নহয়। ই এটা পৰিৱৰ্তন প্ৰক্ৰিয়া। আগতে, ‘আধুনিকীকৰণ’ পৰিভাষাটো কেৱল ‘অর্থ ব্যৱস্থালৈ অহা পৰিৱৰ্তন আৰু ইয়াৰ ফলস্বৰূপে সামাজিক মূল্য আৰু সমাজত প্ৰচলিত নিয়মসমূহৰ ওপৰত ইয়াৰ প্ৰভাৱৰ বিষয়ে বুজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। ইয়াক এটা প্রক্রিয়া হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছিল, যিটোৱে সমাজখনক প্ৰাথমিকভাৱে কৃষিপ্ৰধান সমাজৰ পৰা উদ্যোগ প্রধান অর্থনৈতিক সমাজলৈ ৰূপান্তৰিত কৰায়। অৰ্থব্যৱস্থালৈ অহা এনে পৰিৱৰ্তনৰ ফলস্বৰূপে একে সময়তে সমাজৰ সামাজিক মূল্য, বিশ্বাস আৰু প্ৰতিমানৰ ক্ষেত্ৰতো পৰিৱৰ্তনে দেখা দিছে। কার্ল মার্ক্সৰ মতে, ‘যেতিয়া মানৱ সমাজত অর্থনৈতিক উৎপাদন পদ্ধতিত আমূল পৰিৱৰ্তনৰ সূচনা হয় তেতিয়াই সমাজত আধুনিকীকৰণৰ সূত্ৰপাত হয়।”
২২। জ্ঞানৰ যুগ বুলিলে কি বুজা? চমুকৈ আলোচনা কৰা। (What do you mean by The Age of Enlightenment? Briefly discuss.)
উত্তৰঃ জ্ঞানৰ যুগ যাক যুক্তিৰ যুগ বুলিও জনা যায়, ই এক বৌদ্ধিক আৰু দার্শনিক আন্দোলন। এই আন্দোলনে সপ্তদশ আৰু অষ্টাদশ শতিকাত ইউৰোপৰ ধাৰণাসমূহৰ ওপৰত আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিছিল। জ্ঞানৰ ভিতৰত আছিল সুখৰ অন্বেষণ, যুক্তিৰ সাৰ্বভৌমত্ব আৰু প্রাথমিক উৎস আৰু উন্নত আদর্শ যেনে— প্রগতি, সহনশীলতা, ভ্রাতৃত্ব, সাংবিধানিক শা গির্জা আৰু ৰাজ্যৰ পৃথকীকৰণৰ ওপৰত কেন্দ্ৰীত বিভিন্ন ধাৰণা।
নৱজাগৰণ মানৱতাবাদ নামেৰে জনাজাত এক ইউৰোপীয় বৌদ্ধিক আৰু পাণ্ডিত আন্দোলনৰ পৰা আনৰ উদ্ভৱ হৈছিল আৰু ইয়াৰ আগতে বৈজ্ঞানিক বিপ্লৱ আৰু ফাি বেকনৰ কামো অন্তৰ্ভুক্ত আছিল। কিছুমানে বেন ডেকাৰ্টেছৰ ১৬৩৭ চনৰ কগিটোৰ দখ এগো চামলৈ জ্ঞানৰ আৰম্ভণিৰ তাৰিখ দিয়ে। আনহাতে আন কিছুমানে আইজাক নিউট প্রিন্সিপিয়া মেথমেটিকা (১৬৮৭) প্রকাশক বৈজ্ঞানিক বিপ্লৱৰ সমাপ্তি আৰু জ্ঞানৰ আগ বুলি উল্লেখ কৰে। ফৰাচী বুৰঞ্জীবিদসকলে পৰম্পৰাগতভাৱে ১৭১৫ চনত ফ্ৰান্সৰ চতু লুইৰ মৃত্যুৰ সৈতে ফৰাচী বিপ্লৱৰ ১৭৮৯ চনৰ প্ৰাদুৰ্ভাৱলৈকে ইয়াৰ আৰম্ভণি হোৱা কর। বেছিভাগে ইয়াক ঊনবিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ সৈতে সমাপ্ত কৰে।
সেই সময়ৰ দাৰ্শনিক আৰু বিজ্ঞানীসকলে বৈজ্ঞানিক একাডেমী, মেছনিক লজ, সাহিতি চেলুন, কফি হাউচ আৰু মুদ্রিত কিতাপ, আলোচনী আৰু পত্ৰিকাত সভাৰ জৰিয় তেওঁলোকৰ ধাৰণাবোৰ ব্যাপকভাৱে প্ৰচাৰ কৰিছিল। আনৰ ধাৰণাবোৰে ৰাজতন্ত্র অ কেথলিক গির্জার কর্তৃত্ব কলুষিত আৰু অষ্টাদশ আৰু ঊনবিংশ শতিকাৰ ৰাজনৈতিক বিপ্ল পথ প্রশস্ত কৰিছিল। ঊনবিংশ শতিকাৰ বিভিন্ন আন্দোলন, যাৰ ভিতৰত আছে উদাৰ আৰু নৱ কালজয়ীতা (Neo-classicism), তেওঁলোকৰ বৌদ্ধিক ঐতিহ্যক জ্ঞানৰ সৈ অনুসৰণ কৰে।
ফ্ৰান্সত, জ্ঞানী দার্শনিকসকলৰ কেন্দ্ৰীয় মতবাদ আছিল ব্যক্তি স্বাধীনতা আৰু ধৰ্মীয় সহিষ্ণু তেওঁলোকে চৰম ৰাজতন্ত্ৰ আৰু গিৰ্জাৰ স্থিৰ মতবাদৰ বিৰোধিতা কৰিছিল।
২৩। জ্ঞানৰ মুখ্য ধাৰণাবোৰৰ ওপৰত এটা টোকা লিখা। (Write a note on major ideas of Enlightenment.)
উত্তৰঃ জ্ঞানৰ যুগ, যাক যুক্তিৰ যুগ বুলিও কোৱা হয়, এক দার্শনিক আন্দোলন আছিল যি অষ্টাদশ শতিকাত ইউৰোপৰ ধাৰণা জগতত এক দার্শনিক আন্দোলন হৈছিল যি আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিছিল। যুক্তি হৈছে কৰ্তৃত্ব আৰু বৈধতাৰ প্ৰাথমিক উৎস বুলি ধাৰণাটোৰ ওপৰত কেন্দ্রীভূত হোৱা এটা আন্দোলনৰ স্বাধীনতা, প্রগতি, সহিষ্ণুতা, ভ্রাতৃত্ব, সাংবিধানিক চৰকাৰ আৰু গির্জা আৰু ৰাজ্যৰ পৃথকীকৰণৰ দৰে আদৰ্শৰ পোষকতা কৰিছিল।
ধৰ্মীয় গোঁড়ামিৰ বৰ্ধিত প্ৰশ্নৰ লগতে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি আৰু হ্ৰাসবাদৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰি জ্ঞান লাভ চিহ্নিত কৰা হৈছিল। নাগৰিক সমাজ, মানৱ আৰু নাগৰিক অধিকাৰ আৰু ক্ষমতাৰ পৃথকীকৰণকে ধৰি আধুনিক গণতন্ত্ৰসমূহৰ দ্বাৰা সমৰ্থিত মূল ধাৰণাবোৰ হৈছে জ্ঞানৰ উৎপত্তি তদুপৰি, বিজ্ঞান আৰু শৈক্ষিক শাখাবোৰ (সামাজিক বিজ্ঞান আৰু মানৱবিজ্ঞানসহ) অভিজ্ঞতামূলক পদ্ধতিৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি জ্ঞানৰ যুগত নিহিত হৈ আছে। আমেৰিকাৰ ইউৰোপীয় অন্বেষণ আৰু উপনিৱেশ স্থাপন আৰু এছিয়া আৰু আফ্ৰিকাত ইউৰোপীয় উপস্থিতিৰ তীব্ৰতাৰ সৈতে অনুসৰণ কৰা আংশিকভাৱে অতিক্রম কৰা এই সকলোবোৰ উন্নয়নে জ্ঞানক এক আৰম্ভণি বিন্দু হিচাপে গঢ়ি তুলিছে।
জ্ঞানৰ যুগৰ সঠিক আৰম্ভণিৰ ওপৰত সামান্য সহমত আছে। অষ্টাদশ শতিকাৰ আৰম্ভণি (১৭০১) বা সপ্তদশ শতিকাৰ মাজভাগত (১৬৫০) প্ৰায়ে আৰম্ভণি বিন্দু বুলি বিবেচনা কৰা হয়। ফৰাচী বুৰঞ্জীবিদসকলে আৰম্ভণি বিন্দু সাধাৰণতে ১৭১৫ চনৰ পৰা ১৭৮৯ চনৰ ভিতৰত লুই ষোড়শৰ ৰাজত্বকালৰ আৰম্ভণিৰ পৰা ফৰাচী বিপ্লৱলৈকে সময় নির্ধাৰণ কৰিছে। সপ্তদশ শতিকাৰ মাজভাগত জ্ঞানে ইয়াৰ উৎপত্তি ১৬৩৭ চনত প্ৰকাশিত ডেকাৰ্টেছৰ ডিচকোৰ্চ অন মেথডৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা বুলি প্ৰকাশ কৰে। ফ্ৰান্সত বহুতে ১৬৮৭ চনত আইজাক নিউটনৰ প্ৰিন্সিপিয়া মেথমেটিকাৰ প্ৰকাশৰ উদ্ধৃতি দিয়ে। কিছুমান বুৰঞ্জীবিদ আৰু দার্শনিকসকলে যুক্তি দিছিল যে জ্ঞানৰ আৰম্ভণি তেতিয়া হয় যেতিয়া ডেকার্টে তেওঁৰ কগিটো এগো যোগফলৰ (১৬৩৭) দ্বাৰা বিশেষত্বৰ ভিত্তি বাহ্যিক কৰ্তৃত্বৰ পৰা আভ্যন্তৰীণ নিশ্চয়তালৈ স্থানান্তৰিত কৰিছিল।
জ্ঞানৰ মুখ্য ধাৰণাবোৰ নিম্নলিখিত ধৰণৰ : অষ্টাদশ শতিকাৰ মাজভাগত ইউৰোপত দৰ্শন আৰু বৈজ্ঞানিক কার্যকলাপৰ এক বিস্ফোৰণ দেখা গৈছিল যিয়ে পৰম্পৰাগত মতবাদ আৰু মতবাদক প্ৰত্যাহ্বান জনাইছিল। দর্শনীয় আন্দোলনৰ নেতৃত্ব দিছিল ভল্টেয়াৰ আৰু ৰুছোৱে, যি বিশ্বাস আৰু কেথলিক মতবাদৰ সলনি যুক্তিৰ ওপৰত আধাৰিত এখন সমাজৰ বাবে প্ৰাকৃতিক আইনৰ ওপৰত আধাৰিত এক নতুন নাগৰিক ব্যৱস্থাৰ বাবে আৰু পৰীক্ষা আৰু পৰ্যৱেক্ষণৰ ওপৰত আধাৰিত বিজ্ঞানৰ বাবে যুক্তি দিছিল। ৰাজনৈতিক দার্শনিক মণ্ট্ৰেচকিউৱে এখন চৰকাৰত ক্ষমতা পৃথকীকৰণৰ ধাৰণাটো প্ৰৱৰ্তন কৰিছিল, যিটো আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ সংবিধানৰ লেখকসকলে উৎসাহেৰে গ্ৰহণ কৰিছিল।
জ্ঞানৰ চিন্তাৰ দুটা পৃথক ধাৰণা আছিল। স্পিনোজাৰ দৰ্শনৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত উগ্র জ্ঞানে গণতন্ত্র, ব্যক্তি স্বাধীনতা, মত প্ৰকাশৰ স্বাধীনতা আৰু ধৰ্মীয় কৰ্তৃত্ব নিৰ্মূলৰ পোষকতা কৰিছিল। ৰেন ডেকাৰ্টেছ, জন লক, খ্রীষ্টান ৱালফ, আইজাক নিউটন আৰু অন্যান্যৰ দ্বাৰা সমৰ্থিত এক দ্বিতীয়, অধিক মধ্যমীয়া প্ৰকাৰে সংস্কাৰ আৰু শক্তি আৰু বিশ্বাসৰ পৰম্পৰাগত প্ৰণালীৰ ওপৰত প্ৰতিষ্ঠিত আছিল।
বিজ্ঞানে জ্ঞানৰ আলোচনা চিন্তাত এক আগশাৰীৰ ভূমিকা পালন কৰিবলৈ আগবাঢ়ি আহিছিল। বহুতো জ্ঞানী লেখক আৰু চিন্তাবিদ পৃষ্ঠভূমি বিজ্ঞান আছিল আৰু মুক্ত বাক ধর্ম আৰু পৰম্পৰাগত কৰ্তৃত্ব উৎখাত কৰাৰ পক্ষত আছিল। বহুলভাৱে ক’বলৈ গ’লে জ্ঞান বিজ্ঞানে অভিজ্ঞতাবাদ আৰু যুক্তিসঙ্গত চিন্তাধাৰাক যথেষ্ট মূল্য দিছিল আৰু উন্নতি আৰু প্ৰগতিৰ জ্ঞানৰ আদৰ্শৰ সৈতে অন্তৰ্ভুক্ত আছিল। অৱশ্যে, বেছিভাগ জ্ঞানৰ দৃষ্টিভংগীৰ দৰে বিজ্ঞানৰ লাভালাভবোৰ সাৰ্বজনীনভাৱে দেখা পোৱা নাছিল।
জ্ঞানক দীৰ্ঘদিন ধৰি আধুনিক পাশ্চাত্য ৰাজনৈতিক আৰু বৌদ্ধিক সংস্কৃতিৰ ভেটি হিচাপেও অভিহিত কৰা হৈছে। ই গণতান্ত্রিক মূল্যবোধ আৰু প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়া আৰু আধুনিক, উদাৰ গণতন্ত্ৰ সৃষ্টিৰ ক্ষেত্ৰত পশ্চিমলৈ ৰাজনৈতিক আধুনিকীকৰণ আনিছিল। ইউৰোপীয় উদাৰ চিন্তাধাৰাৰ মৌলিক বিষয়সমূহ, যাৰ ভিতৰত আছে ব্যক্তিৰ অধিকাৰ, সকলো পুৰুষৰ প্ৰাকৃতিক সমতা, ক্ষমতাৰ পৃথকীকৰণ, ৰাজনৈতিক শৃংখলাৰ কৃত্ৰিম চৰিত্ৰ ইত্যাদি । লগতে সকলো বৈধ ৰাজনৈতিক শক্তি “প্রতিনিধি” হ’ব লাগিব আৰু জনসাধাৰণৰ সন্মতিৰ ওপৰত আধাৰিত হ’ব লাগিব আৰু আইনৰ উদাৰ ব্যাখ্যা যিয়ে মানুহক স্পষ্টভাৱে নিষিদ্ধ নকৰা কাম কৰিবলৈ মুক্ত কৰে। এই সকলোবোৰ জ্ঞানী চিন্তাবিদসকলৰ দ্বাৰা বিকশিত কৰা হৈছিল।
ধৰ্মত, জ্ঞান-যুগৰ ভাষা ইউৰোপত পূৰ্বৱৰ্তী শতিকাৰ ধৰ্মীয় সংঘৰ্ষৰ প্ৰতিক্ৰিয়া আছিল। জ্ঞানী চিন্তাবিদসকলে সংগঠিত ধৰ্মৰ ৰাজনৈতিক শক্তি হ্ৰাস কৰিবলৈ আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা আন এক অসহিষ্ণু ধৰ্মীয় যুদ্ধৰ যুগ প্ৰতিহত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। কেইবাটাও নতুন ধাৰণা বিকশিত হৈছিল যাৰ ভিতৰত আছে দেৱতা (ঈশ্বৰৰ ওপৰত বিশ্বাস সৃষ্টিকর্তা, বাইবেল বা আন কোনো উৎসৰ বিষয়ে উল্লেখ নকৰাকৈ ) আৰু নাস্তিবাদ। পিছৰটো বহুত চৰ্চিত আছিল কিন্তু কেইজনমান প্রস্তাৱক আছিল। ভল্টেয়াৰৰ দৰে বহুতে কৈছিল যে ঈশ্বৰৰ ওপৰত বিশ্বাস নকৰাকৈ দুষ্টক শাস্তি দিয়াটোৱে সমাজৰ নৈতিক শৃংখলা কলুষিত কৰিছিল।
সকলো ধৰণৰ পঢ়া সামগ্ৰীৰ বৰ্ধিত ব্যৱহাৰ “সামাজিক” জ্ঞানৰ এটা মুখ্য বৈশিষ্ট্য আছিল। ঔদ্যোগিক বিপ্লৱে কম দামত অধিক পৰিমাণে উপভোক্তা সামগ্রী উৎপাদন কৰিবলৈ অনুমতি দিছিল লগতে কিতাপ, পত্রিকা, বাতৰি কাকত আৰু আলোচনী আদিও বহুলভাবে প্রচা কৰিবলৈ উদগনি দিছিল।
২৪। জ্ঞানী স্বৈৰাচাৰীতন্ত্ৰৰ চমুকৈ সংজ্ঞা দিয়া। (Briefly define the Enlightened Despotism.)
উত্তৰঃ জ্ঞানী স্বৈৰাচাৰীয়ে অষ্টাদশ আৰু ঊনবিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে ইউৰোপীয় পৰম ৰাজতন্ত্ৰৰ আচৰণ আৰু নীতিক বুজাইছিল। যিসকলে জ্ঞানৰ ধাৰণাবোৰৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল, তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ শক্তি বৃদ্ধি কৰিবলৈ সমৰ্থন কৰিছিল। ধাৰণাটো ১৮ শতিকাৰ পৰা ১৯ শতিকাৰ আৰম্ভণিতে জ্ঞানৰ সময়ত উদ্ভৱ হৈছিল।
এজন জ্ঞানী স্বৈৰাচাৰী হৈছে এজন অগণতান্ত্রিক বা আধিপত্যবাদী নেতা যি জ্ঞানৰ নীতিৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি তেওঁলোকৰ ৰাজনৈতিক ক্ষমতা প্রয়োগ কৰে।
জ্ঞানী ৰাজতন্ত্ৰসমূহে তেওঁলোকৰ সমাজৰ কল্যাণৰ বাবে শাসন কৰাৰ দাবী কৰি সাধাৰণ শাসকসকলৰ পৰা নিজকে পৃথক কৰিছিল। জন ষ্টুৱাৰ্ট মিলে কৈছিল যে বৰ্বৰসকলৰ সৈতে মোকাবিলা কৰাৰ ক্ষেত্ৰত স্বৈৰাচাৰীতা হৈছে চৰকাৰৰ এক বৈধ পদ্ধতি।
ৰাজকীয় শক্তি সম্পর্কে জ্ঞানৰ বিশ্বাসবোৰ সাধাৰণতে নিয়মীয়া অপবাদৰ দৰে আছিল। দুয়োজনে বিশ্বাস কৰিছিল যে তেওঁলোকে শাসন কৰিব। জ্ঞানী শাসকসকলে হয়তো ইউৰোপত দাসত্ব প্রথা বিলুপ্তিত এক ভূমিকা পালন কৰিছিল।
পবিত্ৰ ৰোমান সাম্ৰাজ্যৰ সম্ৰাট দ্বিতীয় যোচেফৰ জ্ঞানী স্বৈৰাচাৰক “মানুহৰ বাবে সকলো, মানুহৰ দ্বাৰা একো নহয়” বুলি সংক্ষিপ্ত ৰূপত কোৱা হৈছে।
আধুনিক-নাগৰিক সমাজচালিত ৰাজ্যৰ সৃষ্টি আৰু বিৱৰ্তনৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ চৰকাৰী তত্ত্বৰ বিকাশৰ বাবে জ্ঞানৰ যুগৰ মুখ্য চিন্তাবিদসকলক কৃতিত্ব দিয়া হয়। জ্ঞানী স্বৈৰাচাৰী, যাক জ্ঞানযুক্ত এবছলুটিজম কোৱা হয়, যি জ্ঞানৰ ৰাজনৈতিক আদৰ্শৰ ফলত হোৱা প্ৰথম ধাৰণাবোৰৰ ভিতৰত আছিল। এই ধাৰণাটো ১৮৪৭ চনত জার্মান বুৰঞ্জীবিদ উইলহেল্ম ৰোচাৰে আনুষ্ঠানিকভাৱে বৰ্ণনা কৰিছিল আৰু পণ্ডিতসকলৰ মাজত বিতৰ্কিত হৈ আছে।
জ্ঞানী স্বৈৰাচাৰীসকলে কৈছিল যে ৰাজকীয় শক্তি ঐশ্বৰিক অধিকাৰৰ পৰা নহয় কিন্তু এক সামাজিক চুক্তিৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছিল। যাৰ দ্বাৰা আন যিকোনো চৰকাৰৰ সলনি শাসন কৰাৰ ক্ষমতা এজন স্বৈৰাচাৰীক অৰ্পণ কৰা হৈছিল। প্ৰকৃততে, জ্ঞানী এবছলুটিজমৰ ৰাজতন্ত্ৰসকলে প্ৰজাসকলৰ জীৱন উন্নত কৰি তেওঁলোকৰ কৰ্তৃত্ব শক্তিশালী কৰিছিল। এই দর্শনে বুজাইছিল যে সার্বভৌমজনে তেওঁৰ প্ৰজাসকলৰ স্বাৰ্থ তেওঁলোকৰ তুলনাত ভালদৰে জানে। ৰাজতন্ত্রই বিষয়বোৰৰ দায়িত্ব লোৱাৰ ফলত তেওঁলোকৰ ৰাজনৈতিক অংশগ্ৰহণ প্ৰতিহত হৈছিল ৷ এজন স্বৈৰাচাৰী আৰু এজন জ্ঞানী স্বৈৰাচাৰীৰ মাজৰ পাৰ্থক্য তেওঁলোকে জ্ঞানৰ যুগক কিমান পৰিমাণে গ্ৰহণ কৰিছিল তাৰ এক বিস্তৃত বিশ্লেষণৰ ওপৰত আধাৰিত । অৱশ্যে, বুৰঞ্জীবিদসকলৰ মাজত জ্ঞানী স্বৈৰাচাৰৰ প্ৰকৃত ৰূপায়ণৰ বিষয়ে বিতর্ক আছে।
২৫। আধুনিকতাৰ দিশবোৰৰ বিষয়ে লিখা। (Write about the aspects of Modernity.)
উত্তৰঃ সাধাৰণতে, আধুনিকতাৰ অৰ্থ সমাজত আৰু বিশেষকৈ কলা আৰু সাহিত্যৰ ক্ষেত্ৰত, ১৯৫০-ৰ দশকৰ শেষৰ ফালে আৰু দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ আৰম্ভণিৰ মাজত হোৱা ব্যাপক পৰিৱৰ্তনৰ সৈতে সম্পর্কিত। অৱশ্যে, তাৰিখ অনুসৰি কোনো স্পষ্ট সীমা নিৰ্ধাৰণ কৰা হোৱা নাই আৰু যদিও দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ পিছৰ পৰিৱৰ্তনবোৰ বৰ্ণনা কৰিবলৈ উত্তৰ-আধুনিক’ শব্দটো ক্ৰমান্বয়ে ব্যৱহাৰ কৰা হয়, তেন্তে কিছুমানে যুক্তি দিয়ে যে আধুনিকতা অব্যাহত আছে আৰু আন কিছুমানে ইয়াৰ মৃত্যু বহু আগতে হোৱা বুলি ভাৱে।
যেতিয়া আধুনিকতাক ইতিহাসৰ ক্ষেত্ৰত ব্যাখ্যা কৰা হয়, কোৱা হয় যে পৃথিৱীয়ে প্ৰথমে নৱজাগৰণ আৰু তাৰ পিছত জ্ঞান আৰু তাৰ পিছত আধুনিকতা আৰু আধুনিকতাৰ পিছৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছিল। দৰাচলতে, আধুনিকতাৰ আৰম্ভণি আৰু সমাপ্তিৰ সঠিক তাৰিখবোৰৰ ওপৰত যথেষ্ট মতভেদ আছে। ইয়াৰ অৰ্থ আৰু সামাজিক গঠনৰ ওপৰত সাধাৰণ সহমত থকা দেখা যায়।
এক বহুল প্ৰকাৰে, আধুনিকতা নিম্নলিখিতবোৰৰ সৈতে সম্পর্কিত—
(ক) ঔদ্যোগিকৰণ আৰু নাৰায়ন।
(খ) উন্নয়ন।
(গ) গণতন্ত্র।
(ঘ) পুঁজিবাদ।
(ঙ) ক্ষমতাৰ শ্রেষ্ঠতা।
(চ) মুক্ত বজাৰ।
(ছ) আশাবাদ ।
(জ) বিজ্ঞান, প্রযুক্তি, সমাজ আৰু ৰাজনীতিত পৰম জ্ঞানৰ সন্ধান। আই, প্রকৃত আত্মাৰ জ্ঞান অৰ্জন কৰাটোৱেই আন সকলো জ্ঞানৰ একমাত্ৰ ভেটি আছিল।
(ঝ) যৌক্তিকতা।
সামাজিক বিজ্ঞানত আধুনিকতাৰ আলোচনা আজি ফেশ্বনেবল বুলি গণ্য কৰা হয়। ব্ৰিটিছ শাসনকালত ভাৰতে আধুনিকতাৰ সাক্ষী আছিল। ইয়াৰ আগতে আমাৰ প্রাচীন আৰু মধ্যযুগৰ সামন্তবাদ আছিল। সামন্ততান্ত্রিক শাসক আৰু ঔপনিৱেশিক শোষণৰ হাতত আমাৰ দেশ যথেষ্ট ক্ষতিগ্রস্ত হৈছে। যদিও মোগল সাম্ৰাজ্যৰ পতনৰ পিছতে এই দেশত আধুনিকাৰ প্ৰৱৰ্তন কৰা হৈছে, স্বাধীনতা প্রাপ্তি আৰু সংবিধান প্ৰণয়নৰ পিছত ঔদ্যোগিকৰণ আৰু নগৰায়ন হোৱা স্বত্বেও আমি গণতন্ত্ৰ লাভ কৰিছিলো। এই প্রশ্নটো সোধাটো যুক্তিসঙ্গত আধুনিকতাৰ তত্ত্ব আৰু প্ৰক্ৰিয়াবোৰৰ প্ৰতি আমি কেনেকৈ ইমান আগ্রহী?
এয়া নিশ্চিত যে ইউৰোপীয় দেশবোৰে জ্ঞানৰ পিছত আধুনিকতা অনুভৱ কৰিছিল। কিন্তু, ইমান দীঘলীয়া সময় অতিবাহিত হোৱাৰ পিছত মানুহবোৰ আধুনিকীকৰণৰ সৈতে কিয় ইমান জড়িত হৈ আছে? এই প্ৰশ্নটোৰ উত্তৰ বিশ্লেষণ কৰাটো কঠিন নহয়। বহুতো কাৰক আছে, যি আধুনিকতাৰ প্ৰতি আমাৰ চিন্তা ব্যাখ্যা কৰে।
২৬। আধুনিকতাৰ অৰ্থ আৰু সংজ্ঞা লিখা (Write the Meaning and definitions of modernity.)
উত্তৰঃ আধুনিকতাৰ অৰ্থ আৰু সংজ্ঞা বিতর্কিত। তাত্ত্বিকে যিয়ে যুক্তি দিয়ে যে সমসাময়িক সমাজ এখন আধুনিক সমাজ। ই আমোলাতান্ত্রিক-যুক্তিবাদী-ধৰ্মনিৰপেক্ষ আৰু গণতান্ত্ৰিক পুঁজিবাদী। ইয়াৰ কোনো বিকল্প নাই। তাত্ত্বিকসকলেও চিন্তা কৰে যে শেহতীয়া বছৰবোৰত যথেষ্ট পৰিৱৰ্তন হৈছে আৰু আমি এখন নতুন উত্তৰ-আধুনিক পৃথিৱীলৈ আগবাঢ়িছো।
আধুনিকতাও ধ্রুপদী তাত্ত্বিকসকলৰ বিষয়বস্তু আছিল। তেওঁলোকে ইয়াৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছিল আৰু ইয়াত বাস কৰিছিল। জাৰ্মান আৰু আন কিছুমান সমসাময়িক চিন্তাবিদ আছে যিয়ে আধুনিকতাৰ নতুন ৰূপবোৰো প্ৰত্যক্ষ কৰিছে। শাস্ত্রীয় চিন্তাবিদ যেনে— মার্ক্স, ৱেবাৰ, দুৰ্খোইম আৰু চিমাৰ, যদিও আধুনিকতাৰ দৃষ্টিভংগীৰ ওপৰত অসম্মত আছিল, মূল বৈশিষ্ট্যবোৰৰ ওপৰত একমত হৈছিল, যিয়ে ইয়াক গঠন কৰিছিল। সমসাময়িক তাত্ত্বিকসকলে লোৱা ধ্রুপদী তাত্ত্বিকসকলৰ দৰে আধুনিকতাৰ অৰ্থ নিৰ্ধাৰণ আৰু বিশ্লেষণ কৰাৰ আগতে, আমি প্রথমে আধুনিকতাৰ ধাৰণা ব্যৱহাৰ কৰা ধ্রুপদী তাত্ত্বিকসকলৰ সৈতে লেন-দেন কৰোঁ।
২৭। আধুনিকতাৰ গতিশীল দিশবোৰৰ উৎস কি কি? (What are the source of dynamic aspects of modernity?)
উত্তৰঃ আধুনিকতাৰ আটাইতকৈ গতিশীল দিশবোৰ তিনিটা দিশলৈ উতলাব পাৰি যিবোৰ গিডেন্সৰ আধুনিকতাৰ সম্পূৰ্ণ বিশ্লেষণৰ মাজেৰে চলে—
(ক) সময়-স্থান পৃথকীকৰণ : গিডিন্সে কয় যে আধুনিক সমাজত সময়ৰ মানকৰণ আৰু বিশ্বায়ন হৈছে। ই মানুহক সমস্যা অবিহনে ইজনে সিজনৰ সৈতে আৰু চাৰিওফালৰ পৃথিৱীৰ সৈতে বাৰ্তালাপ কৰিবলৈ সক্ষম কৰে। কেৱল সময়ৰ ধাৰণাই নহয় মহাকাশৰ ধাৰণাও সলনি হৈ আছে। প্ৰতিটো নতুন প্রযুক্তিগত বিকাশে আমাৰ স্থান যথেষ্ট সম্প্ৰসাৰিত কৰে। আমি একে ঠাইতে থাকিব পাৰোঁ কিন্তু এইটো হৈছে আধুনিক যুক্তিবাদী সংগঠনৰ আঁৰৰ অন্যতম চালিকা শক্তি।
(খ) সামাজিক ব্যৱস্থাক মূৰ্ত কৰি তোলা : সামাজিক প্রতিষ্ঠান যেনে— পৰিয়াল, আত্মীয়, শিক্ষা আৰু ৰাজনীতি আগতে স্থানীয় সমাজৰ অবিচ্ছেদ্য অংশ আছিল। স্থানীয় সমাজে এনেদৰে এই প্ৰতিষ্ঠানসমূহৰ সৈতে যুগ যুগ ধৰি জীয়াই আছিল। কিন্তু, আধুনিকীকৰণৰ আগমনৰ লগে লগে, এই প্রতিষ্ঠানবোৰ স্থানীয় সমাজ বা সম্প্ৰদায়ৰ পৰা বিকৃত হৈ পৰিছিল।
গিডেন্স দুই প্রকাৰৰ বিমূৰ্তকৰণ প্ৰণালীৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰে। এইবোৰ হৈছে— সাংকেতিক টোকেন আৰু বিশেষজ্ঞ প্রণালী। সাংকেতিক টোকেন হৈছে বিনিময়ৰ মাধ্যম যাক ব্যক্তি আৰু প্ৰতিষ্ঠানৰ মাজত ঘূৰাই দিব পাৰি। ধন হৈছে সাংকেতিক বিনিময়ৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ উদাহৰণ। এনে বিনিময়ে স্থানৰ ধাৰণাত ব্যাঘাত জন্মায়।
উদাহৰণস্বৰূপে, মহাকাশসকলে, আমেৰিকান ডলাৰ আৰু ভাৰতীয় ধনে কেতিয়াও ইজনে সিজনক লগ নকৰে কিন্তু ইজনে সিজনৰ সৈতে লেন-দেন কৰিব পাৰে। অর্থাৎ, সাংকেতিক টোকেনে স্থানীয় সম্প্রদায়ৰ পৰা লেন-দেনবোৰ উলিয়াই আনে আৰু সময় আৰু স্থানত লেন-দেনৰ নতুন প্ৰকাৰ প্ৰস্তুত কৰে।
দ্বিতীয়টো অমৃতকৰণ প্ৰণালী হৈছে বিশেষজ্ঞ প্রণালী। আধুনিকতা আৰম্ভ হোৱাৰ আগতে, সামাজিক প্ৰণালীবোৰ পৰম্পৰা আৰু শাসনৰ দ্বাৰা অন্তর্ভুক্ত আছিল। এতিয়া, অভিযন্তা, চিকিৎসক, স্থপতিবিদ, যি সম্প্রদায়টো চলায়, তেওঁলোকক লৈ এক বিশেষ প্ৰণালী আছে। গিডেন্সে যুক্তি দিয়ে যে সময়-স্থান পৃথকীকৰণ আৰু বিমূৰ্তকৰণ প্ৰণালীবোৰ পাৰস্পৰিকভাৱে নিৰ্ভৰশীল।
বিমূৰ্ত প্ৰণালীয়ে সময়-স্থানৰ দূৰত্ব বৃদ্ধি কৰে। দুৰত্বৰ দ্বাৰা, গিডিন্সে এই সত্যটো বুজায় যে সম্পৰ্কবোৰ এতিয়া নিৰ্দিষ্ট স্থানৰ সৈতে বান্ধ খাই থকা নাই। যদিও এইটো মোৰকোড আৰু এয়াৰপ্লেন আৱিষ্কাৰৰ পিছৰে পৰা সঁচা, সেয়া কম্পিউটাৰ বাবে ই একবিংশ শতিকাৰ আগতকৈ অসীমভাৱে অধিক। ই-মেইলৰ যুগত পৃথিৱীৰ যিকোনো কাৰোবাৰ স্পৰ্শ কৰিবলৈ মাত্ৰ কেইছেকেণ্ড সময় লাগে।
(গ) আধুনিক সমাজৰ প্ৰতিক্রিয়াশীলতা : প্রতিক্রিয়াই আমাক সকলো মানৱীয় কার্য ব্যাখ্যা কৰাত সহায় কৰে। আধুনিকতাৰ সন্দৰ্ভত এক আধুনিক আত্মাৰ উদ্ভৱ হৈছে, যি সমসাময়িক সময়ৰ বাবে বিশেষত্ব। আধুনিক সমাজে এক প্রতিক্রিয়াশীলতা প্ৰক্ৰিয়াৰ মাজেৰে গৈ আছে যি এক প্রতিষ্ঠানগত তথা ব্যক্তিগত পৰ্যায়ত বিদ্যমান আৰু যি আধুনিক প্ৰণালী আৰু সামাজিক সংগঠনৰ ৰূপ সৃষ্টি আৰু পৰিৱৰ্তনত গুৰুত্বপূৰ্ণ।
২৮। আধুনিকতাৰ বিশেষত্ববোৰৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা। (Discuss about the Characteristics of modernity.)
উত্তৰঃ গিডেন্সে আধুনিকতাক তেওঁৰ নিজৰ বৈশিষ্ট্যপূৰ্ণ ধৰণে সংজ্ঞায়িত কৰিছে। তেওঁ পুঁজিবাদ আৰু ঔদ্যোগিকতাৰ মাজত পাৰ্থক্য কৰা সকলৰ ভিতৰত আছে। তেওঁৰ বাবে পুঁজিবাদ হৈছে বিশ্বব্যাপী বজাৰৰ সৈতে উৎপাদনৰ প্ৰতিযোগিতামূলক প্ৰণালী। ঔদ্যোগিকতা বাদ এক পৃথক আৰু সুকীয়া পৰিঘটনা।
ই প্ৰকৃতিক নিয়ন্ত্ৰণ আৰু পৰিৱৰ্তন কৰিবলৈ যন্ত্ৰ প্ৰযুক্তিৰ ব্যৱহাৰক বুজায়। প্ৰকৃততে, আধুনিকতাক বিভিন্ন ধৰণে সংজ্ঞায়িত কৰা হৈছে। উদাহৰণস্বৰূপে, ফুকুয়ামাৰ দৃষ্টিভংগীত আধুনিকতাই উদাৰ নীতিৰ ওপৰত পৃথিৱীখন পুনৰ নিৰ্মাণ কৰে। এইটো উপাৰবাদ আৰু মানৱতাবাদৰ জয়। কলনিক্সে পুঁজিবাদৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা আধুনিকতাক সংজ্ঞায়িত কৰে।
এই মাত্ৰাবোৰে আধুনিকতাৰ বৈশিষ্ট্য হিচাপে কাম কৰে। আধুনিকতাৰ বিশেষত্ববোৰৰ বিষয়ে তলত আলোচনা কৰা হ’ল—
(ক) পুঁজিবাদ : পুঁজিবাদ হৈছে উৎপাদনৰ এক প্ৰণালী। জীৱনৰ দীঘলীয়া সময়ৰ বাবে গিডেন্সে মার্ক্সবাদক অনুসৰণ কৰিছিল আৰু সেয়েহে, তেওঁ মার্ক্সিয়ান দৃষ্টিকোণৰ পৰা পুঁজিবাদক সংজ্ঞায়িত কৰে। পুঁজিবাদৰ যিকোনো বুজাবুজিৰ বাবে উৎপাদন সম্পর্ক হৈছে কেন্দ্রীয়। গিডেন্সে ধাৰণা কৰে যে পুঁজিবাদী উৎপাদন আৰু বিনিময়ৰ প্ৰণালীৰ বিষয়ে মার্ক্সৰ বিশ্লেষণ আৰু শ্ৰেণীৰ আধিপত্য আৰু শোষণ বিশ্লেষণে আজি তেওঁলোকৰ প্ৰাসংগিকতা বজাই ৰাখিছে। অৱশ্যে, গিডেলে মার্ক্সৰ চিন্তাত কিছু ত্রুটি বিচাৰি পাইছে। মার্ক্সে ক্ষমতাৰ প্রতি কোনো মনোযোগ দিয়া নিদিয়ে।
(খ) উদ্যোগিকতাবাদ : ঔদ্যোগিকতাবাদ উৎপাদনশীল কৌশলৰ বাবে শক্তিৰ জড় উৎসৰ প্ৰয়োগ। উৎপাদন বৃদ্ধিয়ে আধুনিকতাক ইয়াৰ পৰিণামত যথেষ্ট পৰিমাণে প্ৰস্তুত কৰে। বক্তিসমূহত নগৰায়ন বৃদ্ধি আৰু বজাৰত অনুপ্রবেশ বৃদ্ধি পাইছে। ঔদ্যোগিকতাই ফাৰাডিজম আৰু পৰৱৰ্তী পৰ্যায়ত উত্তৰ ফাৰাডিজমৰ ৰূপ লয়।
(গ) সমন্বিত প্রশাসনিক শক্তি : ইয়াত ৰাজ্যসমূহৰ দ্বাৰা বিষয়টোৰ কাৰ্যকলাপৰ তথ্য নিয়ন্ত্ৰণ আৰু নিৰীক্ষণ অন্তর্ভুক্ত থাকে। ইয়াত উল্লেখ কৰিব লাগিব যে উদ্যোগৰ উপৰিও, গিডিনেছৰ বিলম্বিত মডেম পৃথিৱীৰ আটাইতকৈ স্বীকৃত বৈশিষ্ট্য হৈছে ৰাষ্ট্ৰ ৰাজ্য। গিডিনেছে আধুনিক পৃথিৱীক একেলগে বান্ধি ৰখাত যোগাযোগৰ গুৰুত্বও উল্লেখ কৰিছে।
ৰাষ্ট্ৰ-ৰাজ্যই গণতন্ত্ৰৰ বাবে, এক জটিল পৃথিৱীৰ ভিতৰত ব্যক্তিগত সংস্থাৰ বাবে সুযোগ প্ৰদান কৰে। বিয়ণ্ড লেফট এণ্ড ৰাইট (১৯৯৪) আৰু দ্য থার্ড ৱে (১৯৯৮) নামৰ কিতাপসমূহত গিডেন্সে দাবী কৰিছে যে পুৰণি বাঁও ধাৰণাবোৰ পুৰণি, আনহাতে ‘সোঁফালৰ’ ধাৰণাবোৰ বিৰোধী আৰু আনকি বিপদজনক।
তেওঁৰ সামাজিক গণতান্ত্রিক ‘তৃতীয় উপায়’ কেৱল এটা তত্ত্ব নহয়, বৰঞ্চ ৰাজনৈতিক সক্ৰিয়তা আৰু আদৰ্শবাদ পুনৰুজ্জীৱিত কৰাৰ লক্ষ্যৰে কৰা এক কাৰ্যসূচী। তেওঁ যুক্তি দিয়ে, “দেৱতা আৰু পৰম্পৰাৰ পশ্চাদপসৰণে আধুনিক পৃথিৱীৰ সংগঠন আৰু আন্দোলনসমূহক ‘প্রতিক্রিয়ামূলক আত্ম-নিয়ন্ত্ৰণৰ বাবে মুক্ত কৰিছে, অর্থাৎ আমি চিন্তা কৰিব পাৰোঁ আৰু আমাৰ নিজৰ ইতিহাস গঢ়ি তুলিব পাৰোঁ।”
(ঘ) সামৰিক শক্তি : আধুনিক পৃথিৱীত, সামৰিক শক্তি ৰাষ্ট্ৰ-ৰাজ্যৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। সামৰিক শক্তি আৰু যুদ্ধৰ বিকাশ আৰু গতিশীলতাই পুঁজিবাদী বিকাশৰ আকৃতি আৰু গাঁথনিৰ লগতে শ্ৰেণী আৰু শ্ৰেণী সংঘাতৰ নিৰ্দিষ্ট আৰ্হিক প্ৰভাৱিত কৰে।
গিডেন্সে আধুনিকতাক বহু-মাত্ৰিক বুলি গণ্য কৰে। ওপৰত আলোচনা কৰা চাৰিটা মাত্ৰা প্ৰকৃততে চাৰিটা প্ৰতিষ্ঠানগত মাত্ৰা য’ত কাৰণমূলক প্ৰক্ৰিয়া আৰু গাঁথনিৰ এক বিশেষ সংহতি থাকে। অৱশ্যে, তেওঁলোকে আধুনিক সমাজৰ কিছুমান কেন্দ্ৰীয় বৈশিষ্ট্য, বিকাশ আৰু উত্তেজনা বুজাৰ বাবে এক পৰিকাঠামো প্ৰদান কৰে।
২৯। নৱজাগৰণৰ বিষয়ে লিখা। (Write about the Renaissance.)
উত্তৰঃ ‘নৱজাগৰণ’ শব্দটোৰ অৰ্থ হৈছে ‘পুনর্জন্ম’। চতুৰ্দশ শতিকাৰ মাজত সংঘটিত আৰু সপ্তদশ শতিকাত সমাপ্ত হোৱা সাংস্কৃতিক আন্দোলনক বুজাবলৈ ইয়াক ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল। যদিও ই মধ্যযুগৰ শেষৰ ফালে ইটালিত আৰম্ভ হৈছিল, ই ইউৰোপ আৰু বিশ্বৰ আন প্ৰান্তলৈ বিয়পি পৰিছিল। এই সময়ছোৱাত অন্যান্য ক্ষেত্ৰসমূহৰ ভিতৰত কলা, শিক্ষা আৰু কূটনীতিত নতুন ধাৰণা প্ৰয়োগ কৰা হৈছিল। এইটো কোৱা হৈছে যে নৱজাগৰণে আধুনিকতা আৰু মধ্যযুগৰ মাজৰ ব্যৱধান দূৰ কৰিছিল।
আৰম্ভণিতে, কালক্ৰমৰ ক্ষেত্ৰত ইয়াত কোনো সন্দেহ নাই যে নৱজাগৰণ আধুনিকতাৰ আগত আছিল। ইয়াৰ কাৰণ হৈছে মধ্যযুগৰ পিছত নৱজাগৰণ আৰু তাৰ পিছত আধুনিকতা আহিছিল। তদুপৰি, নৱজাগৰণক আধুনিকতাৰ স্প্রিংবৰ্ড হিচাপে কিয় চোৱা হয় তাৰ আন কিছুমান আকর্ষণীয় ব্যাখ্যা আছে। মন কৰিব লাগিব যে কলা, ধর্ম, বিজ্ঞান, আত্ম-সজাগতা, মানবতাবাদ আৰু চিন্তাৰ আধুনিক ধাৰণাবোৰ নৱজাগৰণৰ সময়ত আৰম্ভ হৈছিল। এই লেখকৰ মতে, নৱজাগৰণে ইউৰোপীয় আভিজাত্যক চোৱা ধৰণে এক পৰিৱৰ্তন আনিছিল। বিশেষকৈ, বাৰসৰ আৱিষ্কাৰ এটা ডাঙৰ পদক্ষেপ আছিল কিয়নো নিপীড়িতসকলে নাইটসকলক গুলীয়াব পাৰে। তদুপৰি, ফ্ৰান্সিছ বেকনক আধুনিকতাৰ সন্তান বুলি গণ্য কৰা হয়। তেওঁ নৱজাগৰণ যুগৰ ধৰ্মীয় অধ্যয়নত আদৰ্শগত পৰিৱৰ্তন আনিছিল। বিশেষকৈ, তেওঁ লিখিছিল যে ঈশ্বৰৰ নিয়ম প্ৰকাশ পাইছিল কিন্তু আৱিষ্কাৰ হোৱা নাছিল, যিটো পূৰ্বৱৰ্তী মধ্যযুগৰ বিপৰীত মতামত আছিল।
নৱজাগৰণ আধুনিকতাৰ এক স্প্রিংবৰ্ড আছিল কিয়নো নাপোলি আৰু হাচ ইয়নৰ মতে, ই, আইন, ঔষধ আৰু নৈতিকতাৰ পৰিস্থিতিজনিত ঘটনাৰ সৈতে সম্পর্কিত আছিল। অর্থাৎ বস্তুবোৰ সাধাৰণীকৰণ কৰাৰ প্ৰয়োজন নাছিল কিন্তু প্ৰতিটো ঘটনাক আনটোতকৈ পৃথক বুলিও গণ্য কৰাৰ প্ৰয়োজন নাছিল। সময়খিনি দর্শকৰ বিশ্লেষণ আৰু তেওঁলোকৰ আভ্যন্তৰীণ যুক্তিৰ দ্বাৰাও চিহ্নিত কৰা হৈছিল। সংবাদ মাধ্যম আৰু প্রিন্টিং প্ৰেছতো গুৰুত্বপূৰ্ণ উন্নতি হৈছিল। তথ্য প্ৰচাৰৰ ওপৰত নতুন ধাৰণা অনুসৰণ কৰি ইয়াৰ বৈজ্ঞানিক জ্ঞান বিয়পাবলৈ কিতাপবোৰ তীব্ৰভাৱে মুদ্ৰণ কৰা হৈছিল। তদুপৰি, আধুনিকতাৰ সময়ত অধিক মুদ্ৰণ আৰু মাধ্যম বিপ্লৱ স্পষ্ট হৈছিল, যিটো আধুনিকতাৰ আগৰ নৱজাগৰণ বুলি বিশ্বাস কৰাৰ আন এটা কাৰণ।
নৱজাগৰণৰ পৰা আধুনিকতাৰ উৎপত্তি বিচাৰি উলিওৱাৰ অধিক প্ৰচেষ্টাত এইটোও উল্লেখ কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে আধুনিক যুগত প্ৰচলিত ধৰ্মনিৰপেক্ষতাবাদ নৱজাগৰণৰ পৰা উদ্ভৱ হৈছিল। ইয়াৰ উপৰিও, নৱজাগৰণৰ যুগ আছিল এনে এক সময় য’ত মানৱতাবাদে ইয়াৰ শিপা লৈছিল। অর্থাৎ, মানুহক কেনেদৰে চোৱা হয় সেই বিষয়ে আধুনিক দৃষ্টিভংগীবোৰ নৱজাগৰণৰ পৰা পোৱা যায়। যিহেতু ইয়াক ইতিমধ্যে দেখা গৈছে, ই ধাৰণাবোৰৰ এক ‘পুনর্জন্ম’ আছিল, বিশেষকৈ স্বাস্থ্যৰ ক্ষেত্ৰত। নৱজাগৰণ আছিল মাৰাত্মক ৰোগ নিৰ্মূলৰ এক আৰম্ভণি যেনে— ইবোলা আৰু প্লেগ যাৰ ফলত ক’লা মৃত্যু হৈছিল যিয়ে ইটালিৰ জনসংখ্যাৰ আধা অংশ মচি পেলাইছিল।
শেষত, নৱজাগৰণৰ সময়খিনিক বস্তুবোৰ চোৱাৰ এক নতুন উপায় হিচাপে দেখা গৈছিল। এই মুখ্যতঃ ধৰ্ম, বিজ্ঞান আৰু আৰু সজাগতা সম্পৰ্কীয় মধ্যযুগৰ কিছুমান ধাৰণাৰ বিৰুদ্ধে আছিল। ই আবিষ্কাৰ, বিশ্লেষণ আৰু তথ্য প্ৰচাৰৰ এক শক্তিশালী অনুভূতিৰ দ্বাৰাও পৰিচালিত হৈছিল। হত্যাকাৰী ৰোগৰ সৌজন্যত এক জাগৰণৰ সময় হোৱাৰ পিছত, নৱজাগৰণ হৈছে স্বাস্থ্য বিজ্ঞানৰ ওপৰত নিবিড় অনুসন্ধানৰ আৰম্ভণি, এক ধাৰণা যাক গ্ৰহণ কৰা হৈছে আৰু আজিলৈকে অনুসন্ধান কৰা হৈছে। সেয়েহে, নৱজাগৰণক আধুনিকতাৰ আগতে বিভিন্ন ধৰণে আগবঢ়োৱা হৈছিল। প্ৰথমটো কালানুক্রমিক ধৰণে আছিল; মধ্যযুগৰ পৰা নৱজাগৰণলৈ তেতিয়া আধুনিকতা। দ্বিতীয়টো আছিল কলা; বিজ্ঞান, প্রযুক্তি, ছপাশাল, মানৱতাবাদ, আত্ম- সজাগতাৰ দৰে ধাৰণাবোৰৰ ক্ষেত্ৰত চূড়ান্ত বিশ্লেষণত, আধুনিকতা সম্পূৰ্ণৰূপে নৱজাগৰণৰ পৰা বিচাৰি পোৱা যায়।
৩০। সাহিত্যত আধুনিকতাবাদ আৰু উত্তৰ-আধুনিকতাবাদৰ মাজৰ পাৰ্থক্য কি? (What is the Difference Between Modernism and Postmodernism in Literature?)
উত্তৰঃ আধুনিকতাবাদ হৈছে সাহিত্যৰ এক আন্দোলন যি বিংশ শতিকাত প্ৰধান আছিল, যাৰ বিশেষত্ব হৈছে গদ্য আৰু কবিতাৰ পৰম্পৰাগত শৈলীৰ পৰা এক শক্তিশালী আক ইচ্ছাকৃত বিৰতি। ইয়াৰ বিপৰীতে, উত্তৰ-আধুনিকতাবাদ আধুনিকতাবাদৰ বিৰুদ্ধে এক সঁহাৰি আছিল আৰু ইয়াক অনিৰ্ভৰযোগ্য কথকতা, বিভাজন, আদিৰ দৰে বৰ্ণনামূলক কৌশলৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীলতাৰ দ্বাৰা চিহ্নিত কৰা হৈছিল। চেমুৱেল বেকেট, আর্নেষ্ট হেমিংৱে, জেমছ জয়েছ, জোচেফ কনৰাড, টি.এছ. এলিয়ট, উইলিয়াম ফ’কনাৰ, চিলভিয়া শ্লেথ, এ. স্কট ফিটজোল্ড, উইলিয়াম বাটলার ইয়েটছ আৰু ভার্জিনিয়া বুলফ আদি হৈছে। আধুনিকতাবাদী লেখকসকলৰ কিছুমান উদাহৰণ। থমাছ পিঞ্চন, জোচেফ হেলাৰ, জন বার্থ, ভড়লাদিমিৰ নাবোকভ, ঊম্বার্টো ইকো, ৰিচাৰ্ড কুলিচ, গুয়ানিন ব্রাচিয়া জন হক্স আৰু কুর্ট ভানগুট হৈছে উত্তৰ-আধুনিকতাবাদী লেখকসকলৰ কিছুমান উদাহৰণ।
আধুনিকতাবাদী লেখকসকলে ইচ্ছাকৃতভাৱে পৰম্পৰাগত লিখনশৈলীৰ পৰা আঁতৰি গৈছিল আৰু তেওঁলোকৰ লিখনিত আভ্যন্তৰীণ আত্ম আৰু চেতনাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিছিল। এই আন্দোলনৰ সময়ত প্ৰৱৰ্তন কৰা মুখ্য কৌশল আছিল চেতনাৰ সোঁত। অৱশ্যে, উত্তৰ- আধুনিকতাবাদী লেখকসকলে ইচ্ছাকৃতভাৱে আগৰ শৈলীৰ মিশ্ৰণ ব্যৱহাৰ কৰিছিল। তেওঁলোকে অনিৰ্ভৰযোগ্য কথক, পেৰোডি, ডার্ক হিউমাৰ আৰু পেৰাডক্সৰ দৰে কৌশলো ব্যৱহাৰ কৰিছিল। সাহিত্যত আধুনিকতাবাদ আৰু উত্তৰ-আধুনিকতাবাদৰ মাজত এয়াই হৈছে মুখ্য পার্থক্য।
৩১। উত্তৰ-আধুনিকতাৰ বিশেষত্ববোৰৰ বিষয়ে লিখা। (Write about the features of postmodernism.)
উত্তৰঃ পেষ্টিচে বিভিন্ন লেখকৰ পৰা ধাৰণা আৰু শৈলী প্রতিলিপি কৰা আৰু সেইবোৰ একত্ৰিত কৰি এক নতুন শৈলী তৈয়াৰ কৰা।
মেট ফিকচন : পাঠকসকলক তেওঁলোকে পঢ়া থকা পাঠৰ কাল্পনিক প্ৰকৃতিৰ বিষয়ে সজাগ কৰি তোলা।
আন্তঃযৌনতা : অন্য পাঠ্যক স্বীকাৰ কৰা আৰু এটা পাঠ্যত সেইবোৰৰ উল্লেখ কৰা ।
কল্প কাহিনী : বাস্তৱ আৰু কাল্পনিক ঘটনা কি সেয়া উল্লেখ নকৰাকৈ প্ৰকৃত পৰিঘটনা আৰু কাল্পনিক পৰিঘটনাৰ মিশ্রণ।
পেৰানোয়া : আনৰ প্ৰতি অবাস্তৱ বিশ্বাস আৰু নিৰ্যাতিত হোৱাৰ অনুভৱ।
উত্তৰ-আধুনিকতাৰ কিছুমান উল্লেখযোগ্য লেখকৰ ভিতৰত আছে উম্বাৰ্টো ইকো, জন হক্স, ৰিচাৰ্ড কুলিচ, গুয়ানিন ব্রাচিয়া, কুর্ট ভনেগুট, উইলিয়াম গেডিছ জন বার্থ, জিন ৰাইছ, ডনাল্ড বাৰ্থেলমে, ই.এল. ডক্টৰ’, ডন ডেলিলা, আনা লিডিয়া ভেগা, জোয়াকিম টুল আৰু পল এষ্টেৰি।
৩২। আধুনিকতাবাদ আৰু উত্তৰ-আধুনিকতাবাদৰ মাজৰ পাৰ্থক্যৰ বিষয়ে লিখা। (Write about the Difference Between Modernism and Post- modernism.)
উত্তৰঃ (ক)আধুনিকতাবাদ হৈছে ঊনবিংশ শতিকাৰ শেষৰ ফালে আৰু বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ শৈলী বা আন্দোলন, যাৰ লক্ষ্য হৈছে ধ্রুপদী আৰু পৰম্পৰাগত ৰূপৰ পৰা গুৰুত্বপূৰ্ণভাৱে আঁতৰি যোৱা।
উত্তৰ-আধুনিকতাবাদ হৈছে বিংশ শতিকাৰ শেষৰ ফালৰ শৈলী আৰু ধাৰণা যি আধুনিকতাৰ পৰা আঁতৰি যোৱাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে আৰু ইয়াৰ বিশেষত্ব হৈছে আগৰ শৈলী আৰু সন্মিলনৰ ইচ্ছাকৃত ব্যৱহাৰ, বিভিন্ন শৈলী আৰু ৰূপৰ মিশ্ৰণ, আৰু তত্ত্ববোৰৰ ওপৰত সাধাৰণ অবিশ্বাস।
(খ) আধুনিকতাবাদ ঊনবিংশ শতিকাৰ শেষৰ ফালৰ পৰা আৰু বিংশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ শৈলীৰ পৰা প্ৰচলিত আছিল। আনহাতে বিংশ শতিকাৰ মাজভাগৰ পৰা উত্তৰ-আধুনিকতাবাদ প্ৰচলিত আছিল।
(গ) আধুনিকতাবাদ প্রথম বিশ্বযুদ্ধৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল। আনহাতে উত্তৰ- আধুনিকতাবাদ দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল।
(ঘ) আধুনিকতাবাদ জ্ঞান আহৰণৰ বাবে যুক্তিসঙ্গত আৰু যৌক্তিক উপায় ব্যৱহাৰ কৰাৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল যিহেতু ই বাস্তৱবাদক প্রত্যাখ্যান কৰিছিল। আনহাতে উত্তৰ-আধুনিকতাবাদ এক অবৈজ্ঞানিক, অযৌক্তিক চিন্তা প্ৰক্ৰিয়াৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল, আৰু ই যৌক্তিক চিন্তাধাৰাক প্ৰত্যাখ্যান কৰিছিল।
(ঙ) আধুনিকতাই গদ্য আৰু কবিতাৰ পৰম্পৰাগত শৈলীক প্ৰত্যাখ্যান কৰিছিল। আনহাতে উত্তৰ-আধুনিকতাই ইচ্ছাকৃতভাৱে পৰম্পৰাগত শৈলীৰ মিশ্ৰণ ব্যৱহাৰ কৰে।
৩৩। আধুনিকতাবাদ বনাম উত্তৰ-আধুনিকতাবাদৰ বিষয়ে লিখা। (Write about the Modernism Vs. Postmodernism.)
উত্তৰঃ আধুনিকতাবাদ ১৮৯০ ৰ দশকত আৰম্ভ হৈছিল আৰু প্ৰায় ১৯৪৫ চনলৈকে চলিছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধৰ পিছত উত্তৰ-আধুনিকতাবাদ আৰম্ভ হৈছিল, বিশেষকৈ ১৯৬৮ চনৰ পিছত। ইয়াৰ উদ্দেশ্য আছিল ঊনবিংশ শতিকাৰ বুর্জোয়া সামাজিক শৃংখলা আৰু ইয়াক বিশ্ব দৃষ্টিভংগীৰ সমালোচনা কৰা আধুনিকতাবাদী চিত্রকলা ফৰাচী চিত্রশিল্পী এডুয়ার্ড মার্কেটৰ সৈতে আৰম্ভ হোৱা বুলি গণ্য কৰা হয়। উত্তৰ-আধুনিকতাবাদ শব্দটোৰ প্ৰথম ব্যৱহাৰ হৈছিল ১৮৭০ ৰ দশকত জন ৱাটকিনচ চেপমেনে চিত্ৰকলাৰ এক উত্তৰ-আধুনিক শৈলীৰ কথা উল্লেখ কৰিছিল যি ফৰাচী প্ৰভাৱবাদৰ পৰা পৃথক আছিল। জে.ও থম্পছনে ধৰ্মৰ মনোভাৱ আৰু বিশ্বাসৰ পৰিবৰ্তনৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিবলৈ এই শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিছিল। নিম্ন প্ৰকাৰৰ কলা আধুনিকতাৰ এটা অংশ আছিল। নক্সাত সৰলতা আৰু সুন্দৰতা হৈছে আধুনিক কলাৰ বিশেষত্ব।
উত্তৰ-আধুনিক কলাই ঔদ্যোগিক সামগ্ৰী আৰু পপ সংস্কৃতিৰ ছবি ব্যৱহাৰ কৰি উচ্চ আৰু নিম্ন সংস্কৃতিক একেলগে আনিছিল। উত্তৰ-আধুনিক কলা আলংকাৰিক আধুনিকতাবাদ জ্ঞান আহৰণৰ বাবে যুক্তিসঙ্গত আৰু যৌক্তিক উপায় ব্যৱহাৰ কৰাৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল। ই বাস্তববাদক প্রত্যাখ্যান কৰিছিল। জ্ঞানৰ এক শ্রেণীবন্ধ, সংগঠিত আৰু অনির্দিষ্ট প্রকৃতিয়ে আধুনিকতাবাদক চিহ্নিত কৰিছিল। উত্তৰ-আধুনিকতাই যৌক্তিক চিন্তাধাৰাৰ প্রয়োগক অস্বীকাৰ কৰিছিল। বৰঞ্চ, আধুনিকতাৰ পিছৰ যুগত চিন্তাধাৰা এক অবৈজ্ঞানিক, অযৌক্তিক চিন্তা প্ৰক্ৰিয়াৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল আধুনিকতাৰ প্ৰতিক্ৰিয়া হিচাপে। আধুনিকতাবাদী চিন্তা হৈছে জীৱনৰ এক বিমূৰ্ত সত্যৰ সন্ধানৰ বিষয়ে। উত্তৰ-আধুনিকতাবাদী চিন্তাবিদসকলে বিশ্বাস কৰে যে কোনো সাৰ্বজনীন সত্য নাই, বিমূর্ত বা অন্য কোনো।
আধুনিকতাই এক সুসংগত বিশ্বদৃষ্টিভংগী নিৰ্মাণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে। উত্তৰ-আধুনিকতাই উচ্চ আৰু নিম্নৰ মাজৰ পাৰ্থক্য আঁতৰাবলৈ চেষ্টা কৰে। আধুনিকতাবাদী চিন্তাই দাবী কৰে। যে বিজ্ঞান আৰু যুক্তি ব্যৱহাৰ কৰি মানৱজাতিয়ে উন্নতি কৰে। ই অতীতৰ অভিজ্ঞতাৰ পৰা শিকাত বিশ্বাস কৰে আৰু অতীত বৰ্ণনা কৰা পাঠবোৰক বিশ্বাস কৰে। উত্তৰ আধুনিকতাবাদীসকলে বিশ্বাস কৰে যে সংস্কৃতিৰ ওপৰত ইউৰোপীয় আধিপতাক ন্যায়সঙ্গত কৰাৰ একমাত্ৰ উপায় হৈছে প্ৰগতি। তেওঁলোকে অতীতৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰা পাঠৰ যিকোনো সত্যক অস্বীকাৰ কৰে আৰু বৰ্তমান সময়ত ইয়াক কোনো কামত নপৰে। আধুনিকতাবাদী বুৰঞ্জীবিদসকলে গভীৰতাত বিশ্বাস কৰে।
তেওঁলোকে ইয়াক সম্পূৰ্ণৰূপে বিশ্লেষণ কৰিবলৈ এটা বিষয়ৰ গভীৰতালৈ যোৱাত বিশ্বাস কৰে। উত্তৰ-আধুনিকতাবাদী চিন্তাবিদসকলে উপৰুৱা ৰূপৰ দ্বাৰা যোৱাত বিশ্বাস কৰে, তেওঁলোকে পৃষ্ঠত খেলাত বিশ্বাস কৰে আৰু বিষয়বোৰৰ গভীৰতাৰ প্ৰতি কম বা কোনো চিন্তা প্রদর্শন নকৰে। আধুনিকতাই মূল কামবোৰক প্ৰামাণিক বুলি গণ্য কৰে। উত্তৰ-আধুনিকতাবাদী চিন্তাবিদসকলে তেওঁলোকৰ দৃষ্টিভংগী অতি-বাস্তবতা ওপৰত আধাৰিত কৰে; তেওঁলোকে সংবাদ মাধ্যমৰ জৰিয়তে প্ৰচাৰিত বস্তুবোৰৰ দ্বাৰা যথেষ্ট প্রভাৱিত হয়। আধুনিকতাবাদীসকলে বিশ্বাস কৰে যে নৈতিকতাক সংজ্ঞায়িত কৰিব পাৰি। উত্তৰ আধুনিকতাবাদীসকলে বিশ্বাস কৰে যে নৈতিকতা আপেক্ষিক।
১৯৩৯ চনত আধুনিকতাবাদৰ সমাপ্তি চিহ্নিত কৰা বুলি গণ্য কৰা হয়। ১৯৭০ৰ দশকত উত্তৰ-আধুনিক আন্দোলন সংগীতত প্ৰৱেশ কৰিছিল। কলা আৰু স্থাপত্য বিদ্যাত, ই ১৯৮০-ৰ দশকৰ আৰম্ভণিতে নিজকে প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। আধুনিকতাৰাদৰ সমাপ্তিৰ সঠিক বছৰ আৰু ই প্ৰকৃত অৰ্থত শেষ হৈছিল নে নাই সেয়া বিতৰ্কৰ বিষয়। এইটো বিবেচনা কৰা হয় যে ১৯৯০ৰ দশকৰ শেষৰ ফালে উত্তৰ-আধুনিকতাবাদ ফেশ্বনৰ বাহিৰলৈ যোৱা আৰম্ভ কৰিছিল, আৰু ইয়াৰ সলনি উত্তৰ-আধুনিকতাবাদ ৰখা হৈছিল যি উত্তৰ-আধুনিকতাৰ প্ৰতি প্রতিক্রিয়া। মেট মডার্নিজম হৈছে এক সম্পর্কিত শব্দ যার ১৯৭৫ চনত জাভাৰজাদেহে প্রথমবাৰৰ বাবে ১৯৫০ ৰ দশকৰ মাজভাগত আমেৰিকান সাহিত্যত উদ্ভৱ হোৱা নাগৰিকতা আৰু মনোভাৱ বৰ্ণনা কৰিবলৈ ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
৩৪। উদাৰতাবাদৰ সমালোচনাসমূহ উল্লেখ কৰা। (Mention the Criticisms of Liberalism.)
উত্তৰঃ উদাৰতাবাদৰ সমালোচনাসমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল—
(ক) ভৱিষ্যতৰ আশাত নৈতিক আদৰ্শৰ প্ৰমূল্যৰাজি পালন কৰিলে বৰ্তমান সমস্যাবেৰ সমাধান হ’বনে সেই কথা নিশ্চিত কৰাত অসুবিধা আছে। আদর্শবাদে ভবাৰ দৰে কেৱল ভৱিষ্যতৰ আদর্শগত ৰাষ্ট্ৰবোৰে বৰ্তমানৰ সম্পৰ্ক নৈতিক নিয়মৰ ভিত্তিত ৰক্ষা কৰি সদায় আগবাঢ়িব নোৱাৰে। কিয়নো বৰ্তমানৰ জটিল সমস্যাবলী সমাধান কৰাত নৈতিক বিধি আৰু আদৰ্শ কিমানদূৰ প্ৰয়োগ কৰিব পৰা হ’ব সেই কথা সন্দেহৰ পৰা মুক্ত নহয়।
(খ) উদাৰতাবাদে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ৰাজনীতিত ৰাষ্ট্ৰবোৰৰ মাজত সৃষ্টি হোৱা সংঘাতবোৰক কৃত্ৰিম বুলি কৈছে। কিন্তু প্রকৃততে সিবিলাক কৃত্ৰিম নে ৰাষ্ট্ৰবোৰৰ মাজত থকা স্বার্থ ভাবাদর্শ, গোষ্ঠীগত পার্থক্য আদিৰ পৰা সৃষ্টি হৈছে, সেই ক্ষেত্ৰতো সন্দেহৰ স্থল নথকা নহয়।
(গ) উদাৰতাবাদীসকলে মত প্ৰকাশ কৰাৰ দৰে জাতীয় ৰাষ্ট্ৰৰ সীমা বিলুপ্তি সাধন কৰি বিশ্ব ৰাষ্ট্ৰ আৰু বিশ্ব চৰকাৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰাৰ ব্যৱস্থাটোও কিমানদূৰ সম্ভৱ হ’ব সেই বিষয়েও সন্দেহৰ স্থল নথকা নহয় কিয়নো জাতীয় ৰাষ্ট্ৰবোৰৰ জাতীয় স্বাৰ্থৰ চিন্তাধাৰা ইমান বেছি দৃঢ় যে সিবিলাকে কেতিয়াও অতিৰাষ্ট্ৰৰ ব্যৱস্থা সৃষ্টি কৰিবলৈ নিদিয়ে।
(ঘ) আনহাতে উদাৰতাবাদে আন্তৰাষ্ট্ৰীয় সম্পৰ্কৰ জাতীয় ৰাষ্ট্ৰবোৰক স্থায়ী গোট বুলি বিবেচনা নকৰে। কিন্তু জাতীয় ৰাষ্ট্ৰবোৰ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় জগতত স্থায়ী গোট হিচাপে থাকিলেহে এই বিষয়ৰ ওপৰত অধ্যয়ন কৰিবলগীয়া হয়। নহ’লে এনে অধ্যয়ন বিশ্ব ৰাষ্ট্ৰলৈ গতি কৰিব। কিন্তু তেনে এক অবস্থা অসম্ভৱ ।
(ঙ) আকৌ উদাৰতাবাদীসকলে ভবাৰ দৰে ৰাষ্ট্ৰসমূহে দৈনন্দিন আচৰণত নৈতিক নিয়মবোৰ কিমানদূৰ মানি চলে বা চলা উচিত সেই বিষয়ে চালিজাৰি চোৱা প্ৰয়োজন। নৈতিক নিয়মবোৰ মালি চলোতে ৰাষ্ট্ৰীয় স্বাৰ্থৰ কথাও আছে। কাৰণ ৰাষ্ট্ৰবোৰে সকলো সময়তে ৰাষ্ট্ৰীয় স্বাৰ্থক অগ্ৰাধিকাৰ দিয়ে। ৰাষ্ট্ৰীয় স্বাৰ্থ ৰক্ষা কৰিবলৈ যাওঁতে নৈতিক নিয়মবোৰ মানি চলাত অসুবিধাও হ’ব পাৰে।
(চ) উদাৰতাবাদ এক গণতান্ত্রিক আদর্শ। এনে গণতান্ত্ৰিক আদৰ্শ ৰক্ষা কৰাত অত্যাচাৰী শাসন, সাম্ৰাজ্যবাদ আৰু সৰ্বাত্মক শাসন অন্তৰায় হ’ব পাৰে। ইয়াৰ উদাহৰণ দুই বিশ্বযুদ্ধৰ মাজৰ সময়ছোৱাত দেখা গৈছিল। সেই সময়ৰ জাৰ্মানী, ইটালি আদি ৰাষ্ট্ৰৰ শাসককাই এনে উদাৰতাবাদী নৈতিক প্ৰমূল্যসমূহৰ প্ৰতি ন্যূনতম সৌজন্যতাও দেখুওৱা নাছিল আৰু এইসমূহ ৰাষ্ট্ৰৰ বিৰুদ্ধে উদাৰতাবাদী ৰাষ্ট্ৰসমূহ ঐক্যবদ্ধ হৈ এনে শক্তিক প্রতিহত কৰাত বহু অসুবিধাৰ সন্মুখীন হৈছিল।
৩৫। ধ্রুপদী উদাৰতাবাদ আৰু নব্য উদাৰতাবাদৰ পাৰ্থক্যসমূহ লিখা। (Write the Differences between Classical Liberalism and Neo- Liberalism.)
উত্তৰঃ নৱ্য আদর্শবাদীসকলে কেতবোৰ নতুন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় পৰিঘটনাৰ দ্বাৰা উৎসাহিত হৈ তেওঁলোকৰ তত্ত্ব সৃষ্টি কৰিছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, শীতল যুদ্ধৰ পৰৱৰ্তী কালত ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ মাজত সৃষ্টি হোৱা সহযোগিতা, অপেক (OPEC)-ৰ উত্থান, আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সহযোগিতা, আত্মনিৰ্ভৰশীলতা আদি ঘটনাসমূহৰ ফলত সহযোগিতাৰ ভিত্তিত আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সংগঠনৰ বৰ্দ্ধিত গুৰুত্বই নৱ্য আদর্শবাদৰ সৃষ্টিত ইন্ধন যোগালে। এনেধৰণৰ চিন্তাৰ ফলত নতুন ধৰণৰ অনুষ্ঠানসমূহৰ জৰিয়তে চৰকাৰৰ মাজতেই চৰকাৰবিহীন (Governance without Governments) ভাৱে সম্পৰ্ক প্ৰতিষ্ঠা সম্ভৱপৰ বুলি ভাবিবলৈ বাধ্য কৰিলে।
নৱ্য আদর্শবাদীসকলে ধ্রুপদী আদর্শবাদৰ দৰেই সহযোগিতাৰ গুৰুত্ব ব্যাখ্যা কৰিলে যদিও এনে সহযোগিতাৰ মাধ্যমসমূহ অৱশ্যেই পৃথক বুলি ঘোষণা কৰিছিল। নব্য আদর্শবাদীসকলৰ মতে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সহযোগিতা বিশেষভাৱে ৰাষ্ট্ৰৰ অভিকৰ্তাসকলৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে।
নৱ্য আদর্শবাদীসকল কার্যসম্বন্ধীয় নৱ্য কার্যসম্বন্ধীয় যুক্তিসমূহৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল। সামৰিক ক্ষেত্ৰতো সহযোগিতাৰ পথ প্ৰশস্ত কৰি তোলে। নৱ্য আদর্শবাদীসকলৰ মৌলিক ৰাজনৈতিক ক্ষেত্ৰত সহযোগিতাই জাতিসমূহৰ মাজত সমন্বয় সৃষ্টিৰ জৰিয়তে ৰাজনৈতিক যুক্তি হ’ল ৰাষ্ট্ৰীয় আৰু অন্য ৰাষ্ট্ৰীয় সংগঠনসমূহৰ মাজত সহযোগিতাই বিভিন্ন গুৰুত্বপূর্ণ বিষয়বিলাকত সহমতৰ জৰিয়তে এটা আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ব্যবস্থা তৈয়াৰ কৰি বজাৰ শক্তিসমূহৰ মাজত দেখা অচলাৱস্থা দূৰ কৰি আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় শক্তি প্ৰতিষ্ঠা কৰিব।
আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সহযোগিতাৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু এই সহযোগিতাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি আন্তঃৰাষ্ট্রীয় সমাজ প্ৰতিষ্ঠা কৰাটোৱেই হ’ল নৱ্য আদর্শবাদীসকলৰ মূল লক্ষ্য। আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সমাজৰ জৰিয়তে দীৰ্ঘম্যাদী স্তৰত আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সংগঠন প্ৰতিষ্ঠাৰ দ্বাৰা শাস্তি প্ৰতিষ্ঠা কৰিব পৰা যায়। নৱ্য আদর্শবাদীসকলে মত প্ৰকাশ কৰিছিল যে যোৱা শতিকাৰ শেষৰ ২৫ বছৰ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় বাস্তৱতাই এইটো প্ৰমাণ কৰিছিল যে ৰাষ্ট্ৰীয় আৰু অন্য ৰাষ্ট্ৰীয় সংগঠনসমূহৰ সহযোগিতাৰ বিকল্প একো নাছিল।
বিশেষকৈ বিভিন্ন সমস্যাসমূহৰ সফলভাৱে সমাধানৰ বেলিকা এনেধৰণৰ সহযোগিতাই অনিশ্চয়তা দূৰ কৰি সহযোগিতাক সফল কৰি তোলে। সহযোগিতামূলক ব্যৱহাৰে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ব্যৱহাৰৰ মাজত একাত্মতা বা সমৰূপতা প্ৰদান কৰে। আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় অৰাজকতা আৰু সাৰ্বভৌম ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ মাজৰ সংঘাতে ৰাষ্ট্ৰসমূহক নিজৰ ব্যৱহাৰ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ বাধ্য কৰে আৰু সহযোগিতাক এনে নিয়ন্ত্ৰণৰ আধাৰ কৰি লয়। নৱ্য আদর্শবাদীসকলৰ কাৰণে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় শাসন ব্যৱস্থাৰ গুৰুত্ব হ’ল– এনে শাসন ব্যবস্থাই বিভিন্ন সমস্যাবিলাকত সহযোগিতাৰ মাধ্যমেৰে সমাধানৰ পথ বিচাৰে। নৱ্য আদর্শবাদীসকলৰ মতে সিদ্ধান্ত গ্ৰহণকাৰীসকল যুক্তিসংগত কর্তা, যিসকলে সহযোগিতাৰে স্বাৰ্থ আদায় কৰিবলৈ বিচাৰে। এই নব্য আদর্শবাদীসকল উইলচনীয় আদর্শবাদীসকলৰ পৰা পৃথক। কাৰণ উইলচনীয় আদর্শবাদীসকলে কিছুমান মূল্যৱান আৰু নৈতিক উপাদানক সমস্যা সমাধানৰ উপায় হিচাপে বিবেচনা কৰিছিল।
গণতান্ত্রিক শান্তি নামৰ সিদ্ধান্তটোৱে দেখুৱায় যে গণতান্ত্ৰিক ৰাষ্ট্ৰ এখনৰ বৈদেশিক নীতি সম্পৰ্কীয় ব্যৱহাৰ কম-বেছি পৰিমাণে শান্তি আৰু নিৰাপত্তাৰ সহায়ক। ইতিহাসক গণতান্ত্রিক ৰাষ্ট্ৰসমূহে পৰস্পৰে সংঘাতত লিপ্ত হোৱাটো দেখুওৱা নাই। ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ নিৰাপত্তা পৰিষদৰ অনুমোদন অবিহনেই আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰই ১৯৫০ চনত উত্তৰ কোৰিয়াৰ বিৰুদ্ধে সম্পূর্ণ সামৰিক কাৰ্যব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিছিল। ২০০৩ চনত ইৰাকৰ বিৰুদ্ধেও মার্কিন জনসাধাৰণৰ বিৰোধিতা সত্ত্বেও সামৰিক কাৰ্যব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিছিল। তথাপিতো আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰই নিজকে গণতান্ত্রিক বুলি দাবী কৰিব খোজে।
উপনিৱেশবাদৰ অৱসানৰ পিছত গণতান্ত্রিক শান্তি আলোচনা নামৰ নৱ্য আদর্শবাদী বিশ্লেষণৰ জন্ম হয়। বিশেষকৈ উপনিৱেশবাদৰ পৰা মুক্তি লাভ কৰা ৰাষ্ট্ৰই আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ব্যৱস্থাৰ মাজত ন্যায্য স্থান লাভ কৰিবলৈ, সমৰূপ মৰ্যাদাৰ অংশীদাৰ হ’বলৈ আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় প্ৰেক্ষাপটত নৱ্য আদর্শবাদৰ সৃষ্টি হ’ল। এই দিশত গোষ্ঠী নিৰপেক্ষ ৰাষ্ট্ৰসমূহ নৱ্য আদর্শবাদৰ এৰাব নোৱাৰা উপাদান হৈ পৰিল।
বিশ্বৰ গণতান্ত্ৰিক ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ কাৰণে নৱ্য আদর্শবাদে সৃষ্টি কৰা গণতান্ত্ৰিক শাস্তিতত্ত্ব হৈ পৰিল সকলো কার্যকলাপ বিশ্লেষণৰ অহিলাস্বৰূপ। যুদ্ধক গণতান্ত্ৰিক ৰাষ্ট্ৰসমূহে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ৰাজনীতিত কোনো সময়তে উৎসাহিত আৰু সমর্থন নজনায়, বৰং এই ৰাষ্ট্ৰসমূহে যুদ্ধক বিৰোধিতাহে কৰি যাব। নৱ্য বাস্তববাদৰ আলোচনাতেই উল্লেখ কৰা হৈছিল যে গণতান্ত্রিক ৰাষ্ট্ৰ ব্যৱস্থাক যিহেতু পৃথিৱীৰ বেছিভাগ ৰাষ্ট্ৰই আদর্শ ব্যবস্থা হিচাপে গ্ৰহণ কৰিছে, গতিকে গণতন্ত্ৰ বিশ্বৰ অন্যান্য ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ বাবেও আদর্শস্বৰূপ অনুষ্ঠান হ’ব পাৰে বা গণতন্ত্র হ’ব পাৰে সাৰ্বজনীন জীৱন ধাৰণৰ পদ্ধতি।
গোলকীকৰণ নৱ্য আদৰ্শবাদীসকলৰ কাৰণে অৰ্থনৈতিক, ৰাজনৈতিক আৰু নিৰাপত্তা সম্পৰ্কীয় আত্মনিৰ্ভৰশীলতা হ’ব পাৰে আৰু গোলকীকৰণে শান্তি, সম্পদ আৰু ঐক্য ৰক্ষাৰ যোগাত্মক আদর্শ বা মূল্যবোধ হ’ব পাৰে। ভোগবাদ, যোগাযোগ ব্যৱস্থাত সৃষ্টি হোৱা বৈপ্লবিক পৰিৱৰ্তন আৰু প্ৰযুক্তিগত বিকাশৰ ফলত সৃষ্টি হোৱা গোলকীয় সংস্কৃতিৰ প্ৰতিষ্ঠাপক হিচাপে নৱ্য আদর্শবাদীসকলে বিশ্লেষণ আৰু আলোচনা কৰে। এই সকলো বিকাশৰ মূলতেই পশ্চিমীয়া গণতন্ত্ৰৰ বিকাশ আৰু আধুনিকতাবাদৰ ভেঁটি। গোলকীকৰণৰ বৰ্দ্ধিত প্ৰভাৱৰ ফলত সামাজিক পৰম্পৰাৰ ঠাইত এক সার্বজনীন আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় অর্থনৈতিক আৰু সাংস্কৃতিক পৰম্পৰা গঢ় লৈ উঠিছে। নৱ্য আদর্শবাদে এক বিশ্বজনীন অর্থনৈতিক মুক্ত অৱস্থা আৰু সহযোগিতাৰ পৰিৱেশ সৃষ্টি কৰিছে। নৱ্য আদর্শবাদে দাবী কৰে যে ইয়াৰ ফলত সাধাৰণ মানৱীয় মানদণ্ড প্ৰতিষ্ঠা হৈছে আৰু সমগ্ৰ বিশ্বকে পৰিচালনা কৰাৰ বিধি-বিধান প্ৰতিষ্ঠা হৈছে।
নৱ্য উদাৰতাবাদী বা নৱ্য আদর্শবাদী ধাৰণাক নৱ্য বাস্তৱবাদীসকলে সহজে গ্রহণ নকৰে। কাৰণ নৱ্য বাস্তৱবাদীসকল সকলো সময়তে গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা বা স্থানত থাকিব বিচাৰে আৰু সেয়েহে বিশ্ব ৰাজনীতিক তেওঁলোকে নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব বিচাৰে। গোলকীকৰণক নৱ্য আদর্শবাদী আৰু নৱ্য বাস্তৱবাদীসকলে পৃথক পৃথক দৃষ্টিভংগীৰে গ্ৰহণ কৰিব বিচাৰে। নৱ্য আদর্শবাদীসকলৰ কাৰণে গোলকীকৰণ হ’ল এক সুযোগ বা সুবিধা, যাৰ জৰিয়তে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় সমাজক নতুনকৈ গঠন কৰিব পৰা যাব আৰু সংঘাত আৰু সংঘৰ্ষ পৃথিৱীৰ পৰা নাইকিয়া কৰিব পৰা যাব। অন্যহাতে নৱ্য বাস্তৱবাদীসকলে গোলকীকৰণক এক প্ৰত্যাহ্বান হিচাপে গ্ৰহণ কৰিব বিচাৰে য’ত এক নতুন ক্ষমতা সম্পর্ক প্রতিষ্ঠা হ’ব।
প্ৰকৃত সত্যটো হ’ল গোলকীকৰণে আদর্শবাদীসকলক বিশেষ সহায় নকৰে বা নৱ্য বাস্তববাদীসকলকো অসুবিধাত নেপেলায়, বৰঞ্চ ই নিজস্বভাৱে প্রতিষ্ঠা হোৱা এক আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় ব্যৱস্থা যাৰ সহায় দুয়োটা দৃষ্টিভংগীয়েই ল’বলগীয়া হৈছে। অন্য প্ৰাসংগিক তত্ত্বসমূহ, যেনে– ইতিহাসৰ পৰিসমাপ্তি, সভ্যতাৰ সংঘাত, গণতান্ত্রিক শান্তি তত্ত্ব আৰু জটিল আত্মনিৰ্ভৰশীলতা আদি তত্ত্ববোৰ যোৱা কেইটামান দশকত সৃষ্টি হৈছে, যিসমূহে নব্য আদর্শবাদ আৰু নব্য বাস্তৱবাদক সম্পূৰ্ণৰূপে বুজি পোৱাত আমাক বিশেষ সহায় নকৰে। অৱশ্যে এইসমূহ আনুষংগিক তত্ত্বই আমাক সাম্প্ৰতিক বিশ্ব ৰাজনীতিৰ জটিল অৱস্থাটোক বুজি পোৱাত সহায় কৰে আৰু প্ৰভুত্ববাদী বৈদেশিক নীতিৰ আধাৰত শক্তিশালী ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ কাৰ্যকলাপত ন্যায্যতা প্ৰদান কৰে।
৩৬। উদাৰতাবাদৰ সংজ্ঞা দিয়া। উদাৰতাবাদৰ গুণ আৰু দোষসমূহৰ এক সমালোচনাত্মক মূল্যায়ন আগবঢ়োৱা। (Define liberalism. Make a critical assessment of the merits and demerits of liberalism.)
উত্তৰঃ সমসাময়িক বিশ্ব ৰাজনীতিত আদর্শ সম্পর্কীয় যিকোনো আলোচনা উদাৰতাবাদক কেন্দ্ৰ কৰি আৰম্ভ হয়। যোৱা ৪০০ বছৰৰো অধিক কালজুৰি নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে পশ্চিমীয়া পুঁজিবাদী উদ্যোগীক ৰাষ্ট্ৰবোৰত বিকাশ লাভ কৰা উদাৰতাবাদে বিভিন্ন সময়ত ইয়াৰ প্ৰতি অহা বিভিন্ন প্ৰত্যাহ্বানৰ সমুচিত প্ৰত্যুত্তৰ দি যেনেদৰে নিজকে এটা ‘মহা আদর্শ’ (Meta- ideology) ৰূপত প্রতিষ্ঠা কৰিছে তাৰ মাজতে লুকাই আছে উদাৰতাবাদৰ গৌৰৱ আৰু মাহাত্ম্য। প্রকৃততে এই সুদীৰ্ঘ কাল ধৰি ঘটা উদাৰতাবাদৰ বিকাশৰ মাজতে সোমাই আছে ৰাষ্ট্ৰৰ বিকাশ, ব্যক্তি ৰাষ্ট্ৰৰ সম্পৰ্কৰ পৰিবৰ্তনকে আদি কৰি সমতা, স্বাধীনতা, ন্যায়, অধিকাৰ আদিৰ দৰে ৰাজনৈতিক ধাৰণাসমূহৰ উৎপত্তি আৰু বিকাশৰ কাহিনী।
ইউৰোপত সামন্তবাদী সমাজ ব্যৱস্থাৰ পতন আৰু পুঁজিবাদী উদ্যোগীক ব্যৱস্থাৰ উৎপত্তিৰ সময়ত জন্ম লাভ কৰা উদাৰতাবাদে আৰম্ভণিতে নতুনকৈ সৃষ্টি হোৱা উদ্যোগীক মধ্যবিত্ত শ্রেণীটোৰ আশা-আকাংক্ষাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছিল যাৰ বাবে আজিও উদাৰতাবাদক মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ আদৰ্শ বুলি অভিহিত কৰা হয়। উদাৰতাবাদৰ লগত পুঁজিবাদৰ সম্পৰ্কও এৰাব নোৱাৰা ধৰণৰ। এটা সময়ত আৰ্থিক ক্ষেত্ৰত অ-হস্তক্ষেপ নীতি (Laissez-Fair Policy) তথা সামাজিক ক্ষেত্ৰত ‘যোগ্য ভোগ্য বসুন্ধৰা নীতি’ (Survival of the fittest) ৰ সমৰ্থন কৰি উদাৰতাবাদে পুঁজিবাদক উদগনি যোগাইছিল। ৰাজনৈতিক ক্ষেত্ৰত উদাৰতাবাদে সেই সময়ত ৰাষ্ট্ৰৰ সৰ্বময় কৰ্তৃত্বৰ বিৰোধিতা কৰি সীমিত ৰাষ্ট্ৰৰ ধাৰণাক গঢ় দিছিল।
পিছলৈ সাংবিধানিক শাসন, প্ৰতিনিধিত্বমূলক গণতন্ত্ৰ আৰু কল্যাণকামী তথা হস্তক্ষেপকাৰী ৰাষ্ট্ৰৰ সমৰ্থন কৰি উদাৰতাবাদে নিজকে এক ধৰণৰ নিৰপেক্ষ মহা-আদৰ্শৰূপে প্ৰতিষ্ঠা কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল। উদাৰতাবাদৰ বিৰোধিতা কৰি বিভিন্ন সময়ত বিভিন্ন আদৰ্শৰ সৃষ্টি হৈছে আৰু তাৰ বেছি সংখ্যকেই কালৰ সোঁতত বিলীন হৈ গৈছে। কিন্তু নব্য সোঁপন্থী (New Right) ৰ পৰা গণতান্ত্রিক সমাজবাদী (Democratic Socialist) সকললৈকে সকলোৱেই আজি নিজকে উদাৰতাবাদী বুলি কৰা দাবীয়ে উদাৰতাবাদৰ প্ৰাসংগিকতাকে পুনৰ প্ৰমাণ কৰিছে।
(ক) উদাৰতাবাদৰ অৰ্থ আৰু সংজ্ঞা : শব্দগত দিশৰ পৰা চাবলৈ ইংৰাজী ‘Liberalism’ শব্দটো আহিছে লেটিন শব্দ ‘Liber’ ৰ পৰা যাৰ ইংৰাজী প্রতিশব্দ হৈছে ‘Liberty’ বা ‘Freedom’ ইংৰাজী ‘Liberty’ শব্দটোৰ অসমীয়া অর্থ হৈছে “স্বাধীনতা’। সেই হিচাপে দেখা যায় যে উদাৰতাবাদৰ মূল আধাৰ হৈছে স্বাধীনতা। হেৰল্ড লাক্সি (Laski) ৰ মতে উদাৰতাবাদ নিঃসন্দেহে পোনপটীয়াকৈ স্বাধীনতাৰ লগত জড়িত। David G. Smith ৰ ভাষাত “Liberalism is the belief in and commitment to a set of methods and policies that have as their common aim in greater freedom for individual men.” অর্থাৎ উদাৰতাবাদে ব্যক্তিক বেছি স্বাধীনতা প্রদান কৰাৰ উদ্দেশ্যে সৃষ্টি কৰা নীতি আৰু ব্যৱস্থাসমূহত বিশ্বাস কৰে।
ৱেবষ্টাৰ অভিধান আৰু বিশ্বকোষৰ মতে উদাৰতাবাদ পৰিভাষাটোৱে কঠোৰ ৰাজনৈতিক, অর্থনৈতিক আৰু আমোলাতান্ত্রিক কর্তৃত্বৰ বিপৰীতে বাক্তিৰ স্বাধীনতা আৰু অধিকাৰৰ পৰিসীমা বৃদ্ধি কৰাৰ এটা অভিপ্ৰায়ৰ ইংগিত কৰে। ৰাজনৈতিক ক্ষেত্ৰত এই শব্দটো পূৰ্বতে চৰকাৰৰ সংস্কাৰৰ দাবীত সৃষ্টি হোৱা প্রগতিশীল সংস্কাৰ আন্দোলনক বুজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰাৰ লগতে বিশেষ বিশেষ স্বাধীনতাৰ দাবীত সৃষ্টি হোৱা বিভিন্ন আন্দোলনক বুজাবলৈ ব্যৱহাৰ কৰা হৈছিল।
হলোৱেল (Hallowell) ৰ মতে উদাৰতাবাদে বৌদ্ধিক, সামাজিক, ধর্মীয়, ৰাজনীতি, অর্থনীতি আদিকে ধৰি জীৱনৰ সকলো ক্ষেত্ৰতে স্বাধীনতাৰ দাবী উত্থাপন কৰাটো বুজায়। (“Liberalism is the embodiment of the demand for freedom in every sphere .of life – intellectual, social, religious, political and economic” Hallowell)
উপৰোক্ত সংজ্ঞাসমূহৰ পৰা এইটো স্পষ্ট যে উদাৰতাবাদৰ মূল উদ্দেশ্য হৈছে সামাজিক, অর্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক ক্ষেত্ৰত ব্যক্তিৰ পূর্ণ স্বাধীনতা প্ৰদান কৰা। উদাৰতাবাদে সমাজত এনে নীতি আৰু অনুষ্ঠানৰ সৃষ্টি কৰিব বিচাৰে যিবোৰে ব্যক্তিক স্বাধীনতা প্রদান কৰাৰ লগতে ব্যক্তি স্বাধীনতাৰ সুৰক্ষা প্ৰদান কৰে। সামাজিক ক্ষেত্ৰত ব্যক্তিক প্রদান করা সীমাহীন স্বাধীনতাই এখন মুক্ত আৰু ধৰ্ম নিৰপেক্ষ সমাজ গঢ় দিয়ে। অর্থনৈতিক ক্ষেত্ৰত ব্যক্তিক প্ৰদান কৰা স্বাধীনতাই মুক্ত বাণিজ্য (Free Trade) আৰু পুঁজিবাদী ব্যৱস্থাৰ গঢ় দিয়ে আৰু ৰাজনৈতিক ক্ষেত ব্যক্তিক প্ৰদান কৰা স্বাধীনতাই সীমিত ৰাষ্ট্ৰ (Limited State) ৰ ধাৰণাৰ জন্ম দিয়ে।
উদাৰতাবাদৰ বিষয়ে আলোচনা কৰি ৰাজনৈতিক চিন্তাবিদ David G. Smith য়ে ইয়াৰ তিনিটা গুৰুত্বপূৰ্ণ বৈশিষ্ট্যৰ বিষয়ে উল্লেখ কৰিছিল।
সেই বৈশিষ্ট্যকেইটা হ’ল–
(i) উদাৰতাবাদে ব্যক্তিৰ ব্যক্তিত্বৰ মুক্ত প্ৰকাশ আৰু পূৰ্ণ বিকাশত বিশ্বাস কৰে।
(ii) ব্যক্তিৰ নিজৰ লগতে সমাজৰো মংগলৰ অৰ্থে চিন্তা কৰাৰ সামৰ্থ্য আছে বুলি উদাৰতাবাদে বিশ্বাস কৰে।
(ii) যি সমূহ নীতি আৰু অনুষ্ঠানে ব্যক্তি স্বাধীনতাত বিশ্বাস কৰে, ব্যক্তি স্বাধীনতাক সুৰক্ষিত কৰাৰ তথা বিকাশ ঘটোৱাৰ চেষ্টা কৰে, তেনে নীতি আৰু অনুষ্ঠানৰ সৃষ্টি আৰু বিকাশেই উদাৰতাবাদৰ উদ্দেশ্য।
(খ) উদাৰতাবাদৰ উৎপত্তি আৰু বিকাশ : গিলবাৰ্ট মাৰৰে (Gilbert Murray) ৰ মতে ব্যক্তিক ৰাজনৈতিক স্বাধীনতা আৰু চিন্তাৰ স্বাধীনতা প্ৰদান কৰি গ্ৰীকসকলেই উদাৰতাবাদৰ বীজ ৰোপণ কৰিছিল। কিন্তু ইউৰোপত মধ্যযুগৰ সূচনা হোৱাৰ ফলত সেই বীজৰ অংকুৰণ নঘটিল। ইয়াৰ পিছত ১৬ শতিকাৰ ইউৰোপত গিৰ্জাৰ সৰ্বব্যাপ্ত প্রভাৱ, চৰম ৰাজতন্ত্ৰ আৰু সামন্তবাদৰ বিৰুদ্ধে হোৱা প্ৰতিবাদকল্পে উদাৰতাবাদ জন্ম হৈছিল। নৱজাগৰণ, সংস্কাৰ আন্দোলন, উদ্যোগীক বিপ্লৱ আদিৰ প্ৰভাৱত ১৬ শতিকাত ইউৰোপত সামন্তবাদী সমাজ ব্যৱস্থাৰ পতন ঘটে আৰু এটা নতুন উদ্যোগীক মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ আৱিৰ্ভাৱ হয়। এই মধ্য মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীটোৰ আদৰ্শ হিচাপে উদাৰতাবাদৰ উৎপত্তি হৈছিল। মধ্যযুগত মানুহৰ জীৱনৰ মূল্য হেৰাই গৈছিল। সামন্তবাদী ব্যৱস্থাত মানুহে ভূ-স্বামীৰ দাস হিচাপে জীৱন কটাবলগীয়া হৈছিল। মানৱ জীৱনৰ ওপৰত গিৰ্জাৰ সীমাহীন কৰ্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা হৈছিল। ধৰ্মান্ধতা আছিল মধ্যযুগৰ এটা এৰাব নোৱাৰা দিশ।
নৱজাগৰণৰ সূচনা হোৱাৰ লগে লগে এই ধর্মান্ধতা আঁতৰি গৈছিল। অন্ধবিশ্বাসৰ ঠাই লৈছিল যুক্তিযুক্ততাই । এই নৱজাগৰণে ব্যক্তিক পুনৰ সকলো বিষয়ৰে কেন্দ্ৰবিন্দুত প্রতিষ্ঠা কৰিছিল। ব্যক্তি স্বতন্ত্ৰতা আৰু ব্যক্তি কল্যাণৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিবলৈ নৱজাগৰণে শিক্ষা দিছিল— যি পিছলৈ উদাৰতাবাদী আদর্শ গঢ় দিয়াত আগভাগ লৈছিল। এই নৱজাগৰণেই ইউৰোপত বৈজ্ঞানিক চিন্তা-চৰ্চাৰ পথ মুকলি কৰিছিল— যি ১৮ শতিকাৰ ইউৰোপত উদ্যোগীক বিপ্লৱৰ সূচনা কৰিছিল। উদ্যোগীক বিপ্লৱে কৃষিক স্থানচ্যুত কৰি উদ্যোগীক উৎপাদনক মূল স্থানলৈ আনি সমগ্র আর্থিক ব্যৱস্থাটোৰে পৰিবৰ্তন সাধন কৰিছিল। উদ্যোগ বিপ্লৱে কঢ়িয়াই অনা সা-সুবিধাৰ পৰিণতিত সমাজত এটা ধনী শিল্পপতি শ্ৰেণীৰ জন্ম হৈছিল। এই শ্ৰেণীটোৱে সামন্ত প্ৰভুৰ অভিজাত্য স্বীকাৰ কৰা নাছিল আৰু ৰাজনীতি আৰু শাসন ব্যৱস্থাত অংশগ্ৰহণৰ দাবী তুলিছিল। এই দাবীৰ পৰিপ্ৰেক্ষিততে ৰাজতন্ত্ৰৰ অৱসান আৰম্ভ হৈছিল আৰু গণতান্ত্ৰিক ব্যৱস্থাৰ বিকাশ তান্বিত হৈছিল। আনহাতে এই শিল্পপতি শ্ৰেণীটোৱে তেওঁলোকৰ আৰ্থিক তথা ব্যৱসায়িক কাৰুকাৰ্যত ৰাষ্ট্ৰৰ হস্তক্ষেপৰ বিৰোধিতা কৰি অবাধ ব্যক্তি স্বতন্ত্ৰতাৰ সমৰ্থন কৰিছিল– যাৰ ফলত ইউৰোপত আর্থিক ক্ষেত্ৰত ৰাষ্ট্ৰৰ অ-হস্তক্ষেপ নীতি তথা মুক্ত বজাৰ অৰ্থনীতিৰ জন্ম হৈছিল। পিছলৈ এই নীতি উদাৰতাবাদৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ আধাৰত পৰিণত হৈছিল।
ইউৰোপত সৃষ্টি হোৱা নৱজাগৰণৰ ফলতে সংস্কাৰ আন্দোলনো আৰম্ভ হৈছিল। মার্টিন লুথাৰ কিং, কেলভিন প্ৰমুখ্যে ধৰ্ম-সংস্কাৰকে খ্ৰীষ্টিয়ান ধৰ্মৰ বিভিন্ন কু-সংস্কাৰসমূহ দুৰ কৰাৰ লগতে ব্যক্তিক ধৰ্মীয় বান্ধোন আৰু গোড়ামিৰ পৰা মুক্তি দিছিল। ষোল্ল আৰু সোতৰ শতিকাৰ ইউৰোপত বহুতো শক্তিশালী ৰজাই ৰাষ্ট্ৰৰ দৈৱিক উৎপত্তি তত্ত্বৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি স্বেচ্ছাচাৰী শাসন চলাইছিল। মানুহ ধর্মীয় গোড়ামিৰ পৰা মুক্ত হোৱাৰ লগে লগে ৰাষ্ট্ৰৰ জৈৱিক উৎপত্তি তত্ত্বৰ ওপৰত প্ৰশ্ন উত্থাপন হ’বলৈ আৰম্ভ কৰে। ইংলেণ্ডত টমাচ্ হবছে ৰাষ্ট্ৰৰ উৎপত্তি সম্পর্কে সামাজিক চুক্তি তত্ত্বৰ অৱতাৰণা কৰি ৰাষ্ট্ৰৰ উৎপত্তিৰ কেন্দ্ৰবিন্দু ভগৱানৰ সলনি ব্যক্তিলৈ পৰিৱৰ্তন কৰে। ইয়াৰ লগে লগে ৰাষ্ট্ৰৰ উৎপত্তি বিষয়ক দৈৱিক তত্ত্বৰ অন্ত পৰে আৰু ৰজাৰ ক্ষমতাৰ উৎস সম্বন্ধে প্রশ্ন উত্থাপন হ’বলৈ ধৰে। ৰাষ্ট্ৰ আৰু ৰাজনীতিৰ মূল বিষয়বস্তু ব্যক্তি বুলি পৰিগণিত হোৱাৰ লগে লগে ব্যক্তিকেন্দ্ৰিক চিন্তা- ধাৰাৰ বিকাশ তৰান্বিত হ’বলৈ ধৰে। হবছৰ পিছত ল’ক, ৰুছো, বেন্থাম, মিল, গ্রীণ আদিৰ দৰে চিন্তাবিদৰ প্ৰভাৱত ব্যক্তিবাদৰ বিকাশ সম্পূৰ্ণ হয় আৰু ই উদাৰতাবাদৰ এটা আধাৰ হিচাপে পৰিগণিত হৈ পৰে।
এনেদৰে ইউৰোপত যোৱা ৪০০ বছৰ ধৰি উদাৰতাবাদৰ বিকাশ ঘটিছিল। এই সময়ছোৱাত উদাৰতাবাদৰ স্বৰূপৰো ভালেখিনি পৰিৱৰ্তন ঘটিছিল। বিকাশৰ প্ৰথম অৱস্থাত উদাৰতাবাদে ব্যক্তি স্বতন্ত্ৰতাৰ ওপৰত অত্যাধিক গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল আৰু ৰাষ্ট্ৰৰ কাম-কাজ অতি সীমিত হোৱাটো বিচাৰিছিল। এই সময়ছোৱাৰ উদাৰতাবাদক সনাতন বা নেতিবাচক (Classical or Negative) উদাৰতাবাদ বুলি কোৱা হয়। আনহাতে সনাতন উদাৰতাবাদে ৰাষ্ট্ৰৰ কাৰ্য পৰিধি অতি সীমিত কৰাৰ ফলত সমাজত সৃষ্টি হোৱা বর্ধিত আর্থ-সামাজিক বৈষম্য আৰু আন কিছুমান জটিল সমস্যাৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত কুৰি শতিকাত ইতিবাচক বা আধুনিক উদাৰতাবাদৰ জন্ম হয়।
৩৭। উত্তৰ-আধুনিকতাৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ আলোচনা কৰা। (Discuss the features of post-modernity.)
উত্তৰঃ উত্তৰ-আধুনিকতাৰ বৈশিষ্ট্যসমূহ তলত আলোচনা কৰা হ’ল—
(ক) সাংস্কৃতিক সম্পর্ক অথবা সংস্কৃতিৰ ৰাজনীতি, উত্তৰ-আধুনিক তত্ত্ব মন কৰে যে আধুনিক শিল্প বিশেষভাবত নবীন শিল্পীৰ দ্বাৰা প্রভাবিত। উত্তৰ-আধুনিক শিল্প তাৰ বিপৰীতত সস্তা জনপ্রিয়তাক একে লগ কৰে। ১৯৮০ ৰ দশকত শিল্পকলাত উত্তৰ আধুনিকতাৰ স্পৰ্শ কৰে। পুৰণি ভাৱধাৰা অবলুপ্তহে এই সময়ৰ পৰা উত্তৰ আধুনিক শিল্পকলা জনপ্রিয়তাক লগত লৈ নতুন এটা দিক উম্মোচন কৰে।
(খ) বাস্তৱতাৰ অৱসান : যোগাযোগ ব্যৱস্থাৰ উন্নতিৰ লগে লগে শব্দ, প্ৰতিচ্ছবি আৰু পাঠ্যৰ বৈদ্যুতিকৰণ ঘটে, যাৰ ফলত মানুহৰ জীৱনত টেলিভিছন ক্রমশ কেন্দ্রীয় চৰিত্ৰ হৈ উঠে। বাস্তৱ আৰু বাস্তৱৰ প্ৰতিচ্ছবি, এই দুটাৰ মাজত সম্পর্ক ক্রমশ অস্পষ্ট হৈ উঠে। উত্তৰ-আধুনিক তাত্ত্বিক বদ্ৰিলার্ড মন কৰে যে এই বিশ্বত কোনো বস্তু বাস্তৱ নহয়। বাস্তৱৰ পৰিবৰ্তে তাত বাস্তৱৰ প্ৰতিচ্ছবি দেখা যায়।
(গ) উত্তৰ-আধুনিকতা বহুমুখী সংস্কৃত সমৃদ্ধ : বহুমাত্রিক সংস্কৃতি উত্তৰ আধুনিক সমাজৰ এটা বিশেষ চৰিত্ৰ। সমাজৰ নৃকুলতা ধৰ্ম, ভাৱনা আৰু অনুভবৰ বহুমাত্রিকতাক অনুধাবন কৰাৰ ওপৰতে গুৰুত্ব দিয়া হৈছে।
(ঘ) জ্ঞান আৰু সম্পৰ্কৰ বিশেষ সম্বন্ধ : উত্তৰ আধুনিক তাত্ত্বিকসকলৰ মাজত অন্যতম মিথেল ফুকোৰ মতে সমাজৰ বিবিধ সামাজিক ব্যবস্থা মানুহৰ ক্রিয়াকলাপ লৈহে ব্যস্ত থাকে। তেওঁৰ মতে এই প্রতিষ্ঠানবিলাকৰ মাজত কোনোৱে নিৰপেক্ষ অথবা স্বাধীন নহয়। এই প্রতিষ্ঠানবোৰ প্ৰতিটো সমাজত ক্ষমতাৰ বা ক্ষমতা সম্পৰ্কৰ লগত সম্পর্কিত। এই ক্ষমতা ঐতিহাসিক ভাৱে অতন্দ্ৰ (Surveillance) মাধ্যমে আৰু অন্যান্য নিয়ন্ত্ৰণৰ মাধ্যমেদি মানুহৰ জীৱনক নিয়ন্ত্ৰিত কৰে। আধুনিক জীৱনত মানুহৰ গোটেই কাম-কাজ এই প্ৰতিষ্ঠানবোৰৰ লগত সম্পর্কিত হৈ পৰাত মানুহৰ গোটেই ক্রিয়া ক্ষমতাৰ নিয়ন্ত্রণাধীন হৈ পৰিছে। তেওঁ আকৌ দেখুৱাইছে যে সামাজিক প্রতিষ্ঠানৰ ইতিহাস বস্তুত ক্ষমতা সম্পৰ্কৰ ইতিহাস।
(ঙ) ব্যৱস্থাকেন্দ্রিক দৃষ্টিভংগীৰ অৱসান : উত্তৰ-আধুনিকতা ফোর্ডবাদী নমনীয় উৎপাদনৰ গণ ভোগবাদৰ পৰা আঁতৰি আহি গ্ৰাহকৰ প্ৰয়োজনীয়তা অনুসৰি উৎপাদনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে। ব্যৱস্থা সাপেক্ষ যি কোনো ধৰণৰ তত্ত্বৰ বিৰোধী এই উত্তৰ আধুনিকতা। উত্তৰ আধুনিক তত্ত্ব ক্রিয়াবাদী, দ্বন্দ্ব তত্ত্বৰ দৰে যি কোনো তাত্ত্বিক গাঠনিক বাতিল কৰে।
৩৮। উত্তৰ-আধুনিকতাৰ ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট সম্পর্কে আলোচনা কৰা। (Discuss about the historical background of post-modernity.)
উত্তৰঃ অষ্টাদশ শতকত ইউৰোপত আলোকবর্তিকাৰ যুগ আৰম্ভ হয়। যি (১৬৮৮) ইংলেণ্ডত বিপ্লৱৰ সময়কালৰ পৰা (১৭৮৯) ত ফৰাচী বিপ্লৱলৈকে বিস্তৃত আছিল। অজ্ঞানত, ভয় অর্ধ-ধর্মীয় কুসংস্কাৰৰ অন্ধকাৰৰ পৰা পোহৰৰ পথত, জ্ঞানৰ দিশাৰী হিচাপে এই আলোকবর্তিকা যুগক চিহ্নিত কৰা হয়। এই সময়ছোৱাত পৰিৱৰ্তনৰ প্ৰধান হাতিয়াৰ হৈ উঠে বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি। দুৰ্খেইম, ওৱেবাৰ আৰু মার্ক্সৰ আধুনিকতাৰ ধাৰণাৰ লগত এই সময়কালীন সমাজ বিশ্বাস কৰিব আৰম্ভ কৰে যে সমাজ প্ৰগতিৰ পথত আগুৱাই গৈছে। এই তাত্ত্বিকসকলে দেখাৰ চেষ্টা কৰে যে সমাজক বুজিবৰ বাবে বৈজ্ঞানিক নীতি প্রয়োগ একমাত্র পথ যৌক্তিক চিন্তাৰ সাহায্যত সমাজক সংগঠিত কৰাৰ মাজেদি মানুহৰ গোটেই চাহিদা পূৰণ কৰা সম্ভৱ হ’ব। কিন্তু সময়ৰ লগে লগে দেখা গ’ল যে আধুনিকতা সম্পূর্ণভাৱে পশ্চিমীয়া সমাজৰ প্ৰত্যাশা অনুসাৰী বিকশিত হ’বলৈ ব্যৰ্থ হ’ল। আধুনিকতা আৰু আলোকবর্তিকা যুগ যি আশা মানুহৰ মাজত জগাই তুলিছিল সেয়া অসাধ্য আৰু অসম্পূর্ণই ৰৈ গ’ল। বৃহত্তৰ সমাজত আৰু বিশ্বত পশ্চিমীয়া সমাজ তথা মার্কিন সমাজৰ ভেনিয়েল বেল তেওঁৰ ৰচিত গ্ৰন্থ ‘দি কালচাৰ কন্ট্রাডিকচন্স অফ কেপিটালিজম’ত দেখাইছে মার্কিন সমাজত কেনেকৈ মূল্যবোধৰ পৰা ৰীতি-নীতিৰ সম্পূৰ্ণ বিযুক্তি ঘটিছে। ইয়াৰ পৰা লাহে লাহে আধুনিকতাৰ প্ৰতি বিকৰ্ষণ আৰু মোহমুক্তি ঘটিলে এক নতুন আদর্শত সমাজক জানা আৰু বুজাৰ আংগিক বা প্ৰেক্ষিত গঢ়ি উঠে। ইয়াৰ পৰাই উত্তৰ-আধুনিকতাৰ জন্ম হয়।
৩৯। উত্তৰ-আধুনিক তাত্ত্বিকসকলৰ অৱদান সম্পর্কে আলোচনা কৰা। (Discuss about the contributions of post-modern theories.)
উত্তৰঃ ওৱেবাৰৰ যৌক্তিকতাৰ ধাৰণাৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈ মিচেল ফুকো এক ভিন্ন ধাৰাৰ সামাজিক তত্ত্বৰ অৱতাৰণা কৰিছে। তেওঁৰ মতে এই সামাজিক প্রতিষ্ঠানবোৰ কেতিয়াও নিৰপেক্ষ আৰু স্বাধীন ভাৱত কাম কৰা নাই। বস্তুত সমাজত ক্ষমতাৰ জটিল জালৰ লগত এইসকলৰ সম্পৰ্ক আছিল। ফুকো নিৎছৰ প্ৰভাৱত প্ৰভাৱিত হৈছিল। নিৎছৰ মতে আধুনিক জীৱন অৰাজকতাপূৰ্ণ আৰু যৌক্তিক চিন্তাধাৰা দি এই জীৱনক সম্পূৰ্ণভাৱে বুজা সম্ভৱ নহয়। ফুকোৰ পদ্ধতি বিদ্যাৰ প্ৰাথমিক দুটা স্তম্ভ হ’ল জ্ঞানৰ প্রত্নবিদ্যাৰ ধাৰণা আৰু ‘ক্ষমতাৰ বংশবৃত্তান্ত’। প্ৰথমটোত ফুকো এটা নিৰ্দিষ্ট সময়ত এটা নিৰ্দিষ্ট কথোপকথনৰ মাধ্যমে সেই নিয়মবোৰ বিচৰাৰ চেষ্টা চলাইছে য’ত এই কথোপকথনৰ সম্ভাৱনাৰ অৱস্থাবোৰক নিৰ্দিষ্ট কৰে।
ফুকো এটা সাধাৰণ ব্যৱস্থা বা এই নিয়মবোৰক অনুসন্ধানৰ মাজেদি গৈ কথোপকথনক গুৰুত্ব দিছে। তেওঁৰ মতে কথোপকথন যি ধৰণৰ নথি সৃষ্টি কৰে সেইবোৰক বৰ্ণনা, বিশ্লেষণ আৰু সংগঠিত কৰিলে আৰু গভীৰভাৱে এই কথোপকথনক বুজা সম্ভৱ হয়। তেওঁৰ মতে এই কথোপকথনৰ মূল আধাৰ হৈছে সত্য কথন। ক্ষমতাৰ জ্ঞান সম্বন্ধীয় ধাৰণাত ফুকো এই পদ্ধতি বিদ্যাৰ সহায় লয়। তেওঁ দেখাইছে বৌদ্ধিক ইতিহাসত বংশবৃত্তান্ত অনুসন্ধান কৰা এটা সংগঠিত প্রচেষ্টা। অকল ইয়াৰে সহায়ত কাৰোবাৰ উৎস বিচৰাই সম্ভব হয় সেয়া নহয়। লক্ষ্য পূৰণতো এই পদ্ধতিটো অত্যন্ত কার্যকৰী ভূমিকা লয়। বহুমাত্রিক, মুক্তপ্রান্তীয় বিভিন্ন ৰূপ কথোপকথন অভ্যাস, ঘটনাক এটা ব্যৱস্থাৰ মাজেদি সংগঠিত কৰাৰ ক্ষেত্ৰত এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ পদ্ধতি। যি কোনো নিয়ম বা প্রয়োজনীয়তাক কেন্দ্রীয় বিবেচ্য বিষয় হিচাবে দেখিব গ’লৈ এই ধৰণৰ বংশবৃত্তান্ত অনুসন্ধানৰ চেষ্টা তাৎপৰ্যপূৰ্ণ হ’ব পাৰে বুলি মন কৰিছে।
তেওঁৰ অন্য এটা কাৰণ হ’ল বংশবৃত্তান্ত বিচাৰৰ চেষ্টা আচলতে এটা সমালোচনামুখী প্রক্রিয়া। তেওঁৰ মতে জ্ঞান আৰু ক্ষমতাৰ মাজত সম্পৰ্ক বিচৰাৰ ক্ষেত্ৰত বংশবৃত্তান্ত এটা অত্যন্ত কাৰ্যকৰী। ফুকোৰ ব্যবহৃত এই দুটা পদ্ধতিৰ মাজত বংশবৃত্তান্ত পদ্ধতিৰ ব্যৱহাৰ সম্পৰ্কে তেওঁ নিৰ্দেশ কৰিছে প্রত্নবিদ্যাৰ পদ্ধতিৰ ব্যৱহাৰৰ প্ৰসঙ্গ। তেওঁৰ মতে বংশবৃত্তান্ত পদ্ধতিটো সমকালীন বা বর্তমান সময়ৰ ইতিবৃত্ত। তেওঁ মন কৰে যে বৰ্তমান তথা সমকালীন অৱস্থা অতীত অৱস্থাৰ ফলাফল। অতীতৰ কোনো ঘটনা, কথোপকথন আদি কেনেকৈ সমকালীন বা বর্তমান সময়ত প্ৰভাৱ পেলাইছে সেয়া বুজাৰ চেষ্টা কৰে। অৰ্থাৎ অতীতৰ কথোপকথনৰ অনুসাৰিত নিৰ্দিষ্ট পথ ধৰি কেনেকৈ সমকালীন কথোপকথনৰ লগত তাৰ সংযোগ ঘটিছে ফুকো সেইটো বুজাৰ চেষ্টা কৰে।
ক্ষমতাৰ বংশবৃত্তান্ত ধাৰণাটোৰ মাজেদি তেওঁ দেখুৱাব বিচাৰিছে কেনেকৈ মানুহ নিজক আৰু আনক জ্ঞানৰ উৎপাদনৰ মাধ্যমে নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। তেওঁ দেখুৱাইছে জ্ঞান উৎপাদিত ক্ষমতাত মানুহ কেনেকৈ বিষয়ত পৰিণত হয় আৰু জ্ঞানৰ দ্বাৰা নিজে বিষয় হিচাপে নিয়ন্ত্রিত। হৈ থাকে। তেওঁ জ্ঞানৰ সৰ্বোচ্চ স্থান দিছিল অর্থাৎ বিজ্ঞানসমূহৰ ক্ষমতা সবাতোকৈ বেছি আৰু সেইবোৰক পৃথককৈ চিহ্নিত কৰিলে সমালোচনা কৰা উচিত।
ফুকোৰ সবাতোকৈ আগ্ৰহৰ বিষয় আছিল প্ৰযুক্তিত। বিশেষত সেই প্রযুক্তিবোৰ যিবোৰ জ্ঞানৰ পৰা নিঃসৃত আৰু কেনেকৈ এই প্ৰযুক্তিক কামত লগাই বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান মানুহৰ ওপৰত ক্ষমতাৰ প্ৰয়োগ কৰে সেয়া বিশ্লেষণ কৰা। যদিও তেখেতে ক্ষমতা আৰু জ্ঞানৰ মাজত সম্পর্ক ওলাব চেষ্টা কৰিছে, কিন্তু কেতিয়াও সমাজৰ সদস্যসকলক এই বিষয়ত কোনো চক্ৰান্তত লিপ্ত হ’ব দেখা নাই। কাৰণ ফুকো জ্ঞান আৰু ক্ষমতাৰ মাজত গাঠনিগত সম্পৰ্কৰ প্রতিবেশি গুৰুত্ব দিছে।
৪০। উত্তৰ-আধুনিক সামাজিক তত্ত্বৰ সমালোচনা কৰা। (Criticize post-modern social theory.)
উত্তৰঃ উত্তৰ-আধুনিকতাক বিভিন্ন দিশৰ পৰা সমালোচনা কৰা হৈছে—
(ক) উত্তৰ আধুনিক তত্ত্বক আধুনিক বৈজ্ঞানিক মান নিৰ্ধাৰণ কৰিব নোৱাৰাৰ বাবে সমালোচনা কৰা হয়। বৈজ্ঞানিক ভাৱসম্পন্ন আধুনিকৰ ওচৰত উত্তৰ-আধুনিক ভাৱনাৰ। সত্যতা বুজাৰ কোনো ক্ষেত্র নাই। এই সমালোচনাত মন সত্যতা বুজাৰো কোনো ক্ষেত্র নাই। এই সমালোচনাত মন কৰা হয় বাস্তৱধৰ্মী বৈজ্ঞানিক গৱেষণা নিৰ্ভৰ বাস্তৱৰ বৈজ্ঞানিক। মডেল বা অনুসন্ধান আৰু সত্যৰ অস্তিত্ব সম্পৰ্কত উত্তৰ-আধুনিক সামাজিক তত্ত্বৰ আলোচনা। আধুনিক যুক্তি তত্ত্বৰ গ্ৰহণযোগ্যতা, পৰীক্ষণ সাপেক্ষতা বা যুক্তিক সম্পূর্ণ খণ্ডন কৰি উত্তৰ আধুনিকতা নিজক প্ৰমাণ কৰিব নোৱাৰিছে।
(খ) যিহেতু উত্তৰ আধুনিকসকলৰ জ্ঞান বৈজ্ঞানিক ধাৰণা হিচাপে গ্রহণীয় নহয় সেয়েহে উত্তৰ-আধুনিক সামাজিক তত্ত্বক কেৱলমাত্র এক ধৰণৰ ভাৱাদৰ্শ হিচাপে দেখা যাব পাৰে।
(গ) যিহেতু উত্তৰ-আধুনিক মতবাদৰ বিজ্ঞানৰ নিয়ম-নীতিৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্রিত নহয় সেয়েহে তেওঁলোক তেওঁলোকৰ ইচ্ছামতে যি ইচ্ছা কৈছে আৰু সমালোচনা কৰিছে। বহুসময়ত বিস্তৃত সাধাৰণীকৰণত তেওঁলোক গৈ পাইছে কিন্তু বিশেষ যৌক্তিক গুণ অতিক্ৰম কৰা নাই।
(ঘ) আধুনিক তাত্ত্বিকসকলৰ বৃহৎ বৰ্ণনা সমালোচনা কৰাৰ আগ্ৰহে উত্তৰ-আধুনিক তাত্ত্বিকসকল বহু ধৰণৰ বৰ্ণনাৰ আশ্ৰয় লৈছে আৰু তেওঁলোকৰ বক্তব্যৰ নীতিবাচক ভিত্তি কি সেই বিষয়তে তেওঁলোকৰ মত স্পষ্ট নহয়।
(ঙ) নাৰীবাদী তাত্ত্বিকসকল উত্তৰ-আধুনিক সামাজিক তত্ত্বৰ ডাঙৰ সমালোচক। তেওঁলোকে বিষয়ক বাদ দি, বিশ্বজনীনতাৰ সমালোচনা কৰে, আন্তঃসংস্কৃতিৰ বিভিন্ন বর্গ যেনে— লিঙ্গ আৰু লিঙ্গ দমনৰ দৰে বিষয়বস্তুক দাঙি নধৰি পাৰ্থক্যৰ ওপৰত বিশেষ গুৰুত্ব আৰোপ কৰি এক বিশেষ ৰাজনৈতিক উদ্দেশ্য সাধন কৰিছে। উত্তৰ-আধুনিক তাত্ত্বিকসকল, যি মূলত নাৰীবাদী অৱস্থানৰ বিৰোধী।
