India’s Foreign Policy in a Globalizing World Unit 3 চীনৰ সৈতে ভাৰতৰ সম্পৰ্ক, College and University Answer Bank for BA, B.com, B.sc, and Post Graduate Notes and Guide Available here, India’s Foreign Policy in a Globalizing World Unit 3 চীনৰ সৈতে ভাৰতৰ সম্পৰ্ক Solutions to each Unit are provided in the list of UG-CBCS Central University & State University Syllabus so that you can easily browse through different College and University Guide and Notes here. India’s Foreign Policy in a Globalizing World Unit 3 চীনৰ সৈতে ভাৰতৰ সম্পৰ্ক Question Answer can be of great value to excel in the examination.
India’s Foreign Policy in a Globalizing World Unit 3 চীনৰ সৈতে ভাৰতৰ সম্পৰ্ক
India’s Foreign Policy in a Globalizing World Unit 3 চীনৰ সৈতে ভাৰতৰ সম্পৰ্ক Notes cover all the exercise questions in UGC Syllabus. The India’s Foreign Policy in a Globalizing World Unit 3 চীনৰ সৈতে ভাৰতৰ সম্পৰ্ক provided here ensures a smooth and easy understanding of all the concepts. Understand the concepts behind every Unit and score well in the board exams.
প্ৰশ্নঃ ৯। ৰাজহুৱা প্ৰশাসনৰ ওপৰত নেহৰুৰ মতামত লিখা।
উত্তৰঃ দেশৰ উন্নয়নৰ বাবে কিছুমান নীতি নিৰ্ধাৰণ কৰাৰ উপৰিও আৰু সেইবোৰ ৰূপায়ণৰ বাবে গাঁথনি নিৰ্ধাৰণ কৰাৰ উপৰিও, প্রশাসন বিজ্ঞানৰ অধ্যয়ন আৰু প্ৰয়োগত নেহৰুৰ অৱদান অভূতপূর্ব। দেশত প্রশাসনিক সংস্কাৰ অনাত তেওঁৰ যথেষ্ট আগ্ৰহ আছিল।
নতুন দিল্লীৰ ইণ্ডিয়ান ইনষ্টিটিউট অৱ পাব্লিক এডমিনিষ্ট্ৰেচন (আই.আই.পিএ), যাৰ সৈতে তেওঁ ইয়াৰ সভাপতি হিচাপে আৰম্ভণিৰ পৰাই জড়িত আছিল, দেশত প্ৰশাসনৰ উন্নতি আৰু বিকাশত তেওঁৰ আগ্ৰহৰ এক উদাহৰণ। তেওঁ প্ৰতিষ্ঠানটোৰ কাম আৰু বিকাশত যথেষ্ট আগ্রহ লৈছিল। নেহৰুক কিছুমান নীতি ৰূপায়ণৰ গাঁথনি স্থাপন আৰু গাঁথনিটো বজাই ৰখাৰ বাবে কৰ্মচাৰীৰ পছন্দৰ বাবে কৃতিত্ব দিয়া হয়।
প্রখ্যাত বিজ্ঞানী ড° হোমি ভাভাৰ নেতৃত্বত স্বায়ত্তশাসিত পাৰমাণৱিক শক্তি আয়োগ গঠন কৰাৰ সময়ত নেহৰুৱে সঠিক সংগঠন বিকশিত কৰে। একেদৰে, তেওঁ দেশৰ সৰ্বোচ্চ পৰিসাংখ্যিক প্রতিষ্ঠান, যেনে ইণ্ডিয়ান ষ্টেটিষ্টিকেল ইনষ্টিটিউট, কলকাতা পৰিচালনা কৰাৰ বাবে অধ্যাপক মহালানোবিছক (যাক ভাৰতত পৰিসাংখ্যিক বিজ্ঞানৰ জনক বুলি কোৱা হয়) বাছনি কৰিছিল। এই সংগঠনবোৰ আৰু চৰকাৰী নিয়ন্ত্ৰণৰ সৈতে স্বায়ত্তশাসন দিয়া আৰু বহুতো সংগঠনৰ নতুন আৰ্হি আছিল, যিবোৰ নেহৰুৰ চিন্তাধাৰাৰ বাবে তেওঁলোকৰ উত্থানৰ বাবে ঋণী।
নেহৰুৱে শাসনৰ ক্ষেত্ৰত অসুৰক্ষিত হোৱা বিষয়বোৰৰ আশংকা কৰিছিল দুর্নীতি, প্রশাসনিক বিলম্ব, আৰু অসাধু বিষয়া আৰু জনসাধাৰণৰ মাজত সম্পৰ্ক স্থাপন কৰা। তেওঁৰ বাবে অসামৰিক সেৱাৰ নিৰপেক্ষতা এক কল্প কাহিনী আছিল, যদিও তেওঁ আমোলাসকলক বস্তুনিষ্ঠ আৰু বিচ্ছিন্ন চিন্তাধাৰা গঢ়ি তুলিবলৈ উৎসাহিত কৰিছিল। তেওঁ বিচাৰিছিল যে ৰাজ্যৰ ৰাজ্যপালসকলে সাংবিধানিক পৰিকাঠামোৰ ভিতৰত তেওঁলোকৰ ভূমিকা কঠোৰভাৱে পালন কৰা আৰু নিজকে “উৎকৃষ্ট শ্রেণী” বুলি অনুভৱ নকৰা।
নেহৰুৱে দুৰ্নীতিৰ যথেষ্ট সমালোচনা কৰিছিল, যি প্ৰশাসনৰ লগতে সমাজলৈ আহিছিল। নেহৰুৱে এইদৰে কৈছে চৰকাৰে নিজৰ সৰ্বশ্ৰেষ্ঠ অভিপ্রায় স্বত্ত্বেও পদবী আৰু নথিপত্ৰৰ মাজত দুর্নীতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ অক্ষম হৈ পৰিছে আৰক্ষী আৰু আন বিষয়াসকলক তেওঁলোকৰ মুখ বচাবলৈ ৰক্ষা কৰি আছে। এইটো কেৱল তেতিয়াহে সফল হ’ব পাৰে যদি ইয়াত ভাৰতীয় আৰক্ষীৰ স্বেচ্ছামূলক সমর্থন থাকে।
নেহৰু আছিল সামূহিক উন্নয়ন আৰু পঞ্চায়তি ৰাজ কাৰ্যসূচীৰ আঁৰৰ চালিকা শক্তি। সকলোৱে জ্ঞানে যে বিভিন্ন ৰাজ্যত কেনেদৰে তিনি-স্তৰৰ পঞ্চায়তি ৰাজ প্ৰতিষ্ঠান (পি.আৰ.আই.) আৰম্ভ কৰা হৈছিল; আৰু লগতে, ১৯৫২ চনত আৰম্ভ কৰা সামুহিক উন্নয়ন কাৰ্যসূচী (চি.ডি.পি)। নেহৰুৱে বিশ্বাস কৰিছিল যে এইবোৰে প্ৰশাসনক মানুহৰ ওচৰলৈ অনাত সহায় কৰিব পাৰে। এইবোৰক সংবাদ মাধ্যমৰ জৰিয়তে বাছনি কৰা হৈছিল যাৰ জৰিয়তে ৰাইজৰ প্ৰতিজন সক্রিয় সদস্যক সমাজৰ মঙ্গলৰ বাবে কোনো না কোনো ৰূপত কিবা বা আন কাম কৰিবলৈ আকৰ্ষিত কৰিব পাৰি।
নেহৰুৱে এই প্রতিষ্ঠানসমূহক প্রকৃত ক্ষমতা প্ৰদান কৰি শক্তিশালী কৰিব বিচাৰিছিল। তেওঁ মত পোষণ কৰিছিল যে এই প্রতিষ্ঠানসমূহৰ তুলনাত বিষয়াসকলৰ ভূমিকা প্ৰকৃতিত পৰামৰ্শদাতা হ’ব লাগে। তেওঁ অনুভৱ কৰিছিল যে পঞ্চায়ত প্ৰধানসকলক ভুল কৰাৰ পৰিমাণলৈকে সর্বাধিক অক্ষাংশ দিয়া প্রয়োজন কিয়নো তেওঁ ভাবিছিল যে এনে ভুলবোৰে তেওঁলোকক তেওঁলোকৰ তাৎক্ষণিক আৰু দৈনন্দিন সমস্যাবোৰ শিকা আৰু যত্ন লোৱাত সহায় কৰিব।
তেওঁ সঠিকভাৱে কৈছিল পঞ্চায়তৰ ভুলবোৰে দেশৰ নিৰাপত্তা বিপদাপন্ন নকৰিব। নেহৰুৰ বাবে পঞ্চায়ত প্রধান এজন প্ৰশাসকও আছিল। পঞ্চায়তৰ প্ৰতিজন সদস্যই এক নির্দিষ্ট ক্ষেত্ৰত এজন প্ৰশাসক আছিল, আৰু তেওঁক এনেদৰে স্বীকৃতি আৰু সন্মান দিয়া উচিত। তেওঁ পঞ্চায়তি ৰাজ প্ৰতিষ্ঠানসমূহ অব্যাহত ৰখাটো বিচাৰিছিল। তেওঁ গণতান্ত্রিক বিকেন্দ্ৰীকৰণৰ ধাৰণাটোক সমৰ্থন আগবঢ়াইছিল। তেওঁৰ প্ৰধানমন্ত্রীত্বৰ শেষভাগত, তেওঁ গণতান্ত্রিক বিকেন্দ্ৰীকৰণৰ সলনি এপলবিৰ ‘বিকেন্দ্ৰীকৃত গণতন্ত্ৰ’ শব্দটো ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ পছন্দ কৰিছিল।
প্ৰশ্নঃ ১০। নেহৰুৰ প্ৰতিৰক্ষা আৰু বৈদেশিক নীতিৰ ওপৰত এটা টোকা লিখা।
উত্তৰঃ প্ৰতিৰক্ষা আৰু বৈদেশিক নীতিৰ ওপৰত নেহৰুৰ মতামত আছিল এনেধৰণৰ —
স্বাধীনতাৰ পিছত নেহৰুৱে ব্রিটেন আৰু অন্যান্য গণৰাজ্য দেশসমূহৰ সৈতে সুসম্পর্ক বজাই ৰাখিব বিচাৰিছিল আৰু লণ্ডন ঘোষণাপত্ৰত স্বাক্ষৰ কৰিছিল, যাৰ অধীনত ভাৰতে সন্মত হৈছিল যে, যেতিয়া ই ১৯৫০ চনৰ জানুৱাৰীত গণৰাজ্য হ’ব, ই কমনৱেলথ অৱ নেশ্যনছত যোগদান কৰিব আৰু ব্ৰিটিছ ৰাজতন্ত্ৰক ইয়াৰ স্বতন্ত্ৰ সদস্য ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ মুক্ত সংগঠনৰ প্ৰতীক আৰু গণৰাজ্যৰ মুৰব্বী হিচাপে গ্ৰহণ কৰিব।
যদিও নেহৰুৱে প্ৰতিখন দেশৰ সৈতে শান্তি আৰু বন্ধুত্বপূৰ্ণ সম্পৰ্কত বিশ্বাস কৰিছিল, তেওঁ কাশ্মীৰ সন্দৰ্ভত পাকিস্তানৰ বিৰুদ্ধে প্রস্তুতি আৰু প্ৰকৃত অভিযানৰ নেতৃত্ব দিছিল। তেওঁ ১৯৪৮ চনত হায়দৰাবাদ আৰু ১৯৬১ চনত গোৱা দখল কৰিবলৈ অত্যাধিক সামৰিক শক্তি ব্যৱহাৰ কৰিছিল। তেওঁ ১৯৪৭ চনত ভাৰতৰ ভূ-কৌশলগত, সামৰিক শক্তি আৰু দুৰ্বলতাৰ বিষয়ে যথেষ্ট সংবেদনশীল আছিল।
নেহৰুৱে পাৰমাণৱিক অস্ত্ৰৰ বিকাশৰ কল্পনা কৰিছিল আৰু ১৯৪৮ চনত ভাৰতৰ পাৰমাণৱিক শক্তি আয়োগ স্থাপন কৰিছিল। ১৯৪৮ চনৰ আৰম্ভণিৰ পৰাই, নেহৰুৰ ঔদ্যোগিক ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ বিৰুদ্ধে থিয় দিবলৈ এই কাৰ্যসূচী বিকশিত কৰাৰ আৰু দক্ষিণ এছিয়াৰ অন্যান্য ৰাজ্য, বিশেষকৈ পাকিস্তানতকৈ ভাৰতৰ আঞ্চলিক শ্ৰেষ্ঠতাৰ অংশ হিচাপে পাৰমাণৱিক অস্ত্র ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা কৰাৰ উচ্চাকাংক্ষা আছিল। নেহৰুৱে মানৱ স্বাস্থ্যৰ ওপৰত পাৰমাণৱিক বিস্ফোৰণৰ কুপ্ৰভাৱৰ প্রথম অধ্যয়ন আৰম্ভ কৰিছিল, আৰু তেওঁ ধ্বংসৰ এই ভয়ংকৰ ইঞ্জিন বুলি কোৱা বিলুপ্তিৰ বাবে নিৰস্তৰ প্ৰচাৰ চলাইছিল।
তেওঁৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ অৱদান আছিল শীতল যুদ্ধৰ সময়ত তেওঁৰ অ-সংৰেখন নীতি। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে নেহৰুৱে আৰম্ভণিৰ পৰা ভাৰতৰ উদ্যোগিক আধাৰ নিৰ্মাণত ক্ষমতা প্রতিবন্ধক (আমেৰিকা যুক্তৰাজ্য আৰু তেতিয়াৰ ইউ.এছ.এছ. আৰ.) দুয়োটাৰ পৰা বিত্তীয় আৰু কাৰিকৰী সমর্থন লাভ কৰিছিল। ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল যে ভাৰতে দুয়োটা খণ্ডৰ প্ৰতি নিৰপেক্ষতা বজাই ৰাখিছিল। ছোভিয়েট ইউনিয়ন আৰু পশ্চিম জাৰ্মানীৰ সহায়ত বোকাৰো আৰু ৰাউৰকেলাত ষ্টীল মিল কমপ্লেক্স’ নির্মাণ কৰা হৈছিল। তেওঁৰ আদৰ্শবাদী দৃষ্টিভংগীয়ে ভাৰতক অ-সংৰেখনত নেতৃত্বৰ স্থিতি দিয়াৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিছিল। যথেষ্ট ঔদ্যোগিক বিকাশ হৈছিল। দৰাচলতে, ১৯৫০ আৰু ১৯৬৫ চনৰ ভিতৰত উদ্যোগটো বাৰ্ষিক ৭.০ শতাংশ বৃদ্ধি পাইছিল আৰু ঔদ্যোগিক উৎপাদন প্রায় কঁপাই তুলিছিল আৰু ভাৰতক বিশ্বৰ সপ্তম সৰ্ববৃহৎ ঔদ্যোগিক দেশ হিচাপে গঢ়ি তুলিছিল।
নেহৰুক ভাৰতীয় বৈদেশিক নীতিৰ একমাত্ৰ স্থপতি হিচাপে গণ্য কৰা হৈছে। তেওঁ শীতল যুদ্ধত প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰা দুটা শত্ৰু মহাশক্তিৰ বিৰোধিতাত এছিয়া আৰু আফ্ৰিকাৰ নৱস্বাধীন ৰাষ্ট্ৰসমূহৰ মাজত সমর্থন গঢ়ি তুলিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল। ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ শক্তিশালী সমৰ্থক হোৱাৰ বাবে নেহৰু কাশ্মীৰ সম্পৰ্কীয় গ্ৰাহাম প্রতিবেদনৰ দ্বাৰা আচৰিত হৈছিল যিয়ে পক্ষৰ হস্তক্ষেপৰ পৰামৰ্শ দিছিল। দেশৰ প্ৰতিৰক্ষা অস্ত্ৰ-শস্ত্ৰতকৈ ইয়াৰ মনোবলৰ ওপৰত অধিক নিৰ্ভৰশীল বুলি গুৰুত্ব আৰোপ কৰি তেওঁ ভাৰত আৰু পাকিস্তানৰ মাজত বিতর্কিত সমস্যা, বিশেষকৈ পাৰস্পৰিক লাভজনক উন্নয়ন মূলক প্ৰকল্পৰ সৈতে সম্পর্কিত বিষয়বোৰ সহযোগিতাৰ। ভাৱনাৰে সমাধান কৰাৰ বাবে এটা গোচৰ তৈয়াৰ কৰে।
আন্তৰ্জাতিক ক্ষেত্ৰত, নেহৰু সামৰিক পদক্ষেপ আৰু সামৰিক মিত্ৰতাৰ বিৰোধী আছিল। নেহৰুৱে সংসদত দিয়া ভাষণবোৰে সমগ্ৰ বিশ্বৰ সমসাময়িক উন্নয়নৰ এক উজ্বল বিশ্লেষণ আৰু মূল্যাঙ্কন প্ৰদান কৰে – ইণ্ডোনেছিয়াত বিদেশী হস্তক্ষেপ, ভিয়েটনাম আৰু আলজেৰিয়াত ঔপনিৱেশিক বিৰোধী সংগ্রাম। তেওঁ ছোভিয়েটৰ পাৰমাণৱিক পৰীক্ষা স্থগিতক আদৰণি জনাইছিল, কিন্তু হাংগেৰীত মস্কোৰ হস্তক্ষেপক গৰিহণা দিছিল। তেওঁ বিতর্কিত সকলৰ সন্মতিৰ বাহিৰে আন দেশৰ মাজৰ বিবাদত হস্তক্ষেপ কৰা ভাৰতৰ বিৰুদ্ধে দৃঢ়ভাৱে আছিল।
১৯৫৪ চনৰ ২৯ এপ্ৰিলত নেহৰুৱে চীন-ভাৰত সীমান্ত চুক্তিৰ আধাৰ হিচাপে ভাৰতত পঞ্চশীল হিচাপে জনাজাত শান্তিপূর্ণ সহাৱস্থানৰ পাঁচটা নীতি চীনৰ সৈতে স্বাক্ষৰ কৰে। পিছৰ বছৰবোৰত, নেহৰুৰ বৈদেশিক নীতিয়ে সীমান্ত বিবাদৰ ওপৰত চীনা দৃঢ়তা বৃদ্ধি আৰু চীনৰ বিৰক্তিৰ বাবে তিব্বতৰ পৰা চতুৰ্দশ দালাই লামাক আশ্ৰয় দিয়াৰ নেহৰুৰ সিদ্ধান্তৰ ফলত ভুগিছিল, যাৰ ফলত ১৯৬২ চনত ভাৰত-চীনৰ মাজত যুদ্ধ হৈছিল। চীনৰ সৈতে যুদ্ধৰ ফলত এক আমূল পৰিৱৰ্তন ঘটিছিল। তাৰ পিছত নেহৰু অধিক বাস্তৱবাদী আৰু প্ৰতিৰক্ষামুখী হৈ পৰে।
প্ৰশ্নঃ ১১। নেহৰু মহালানোবিছ ৰণনীতি আৰু ইয়াৰ সমালোচকসকলে অর্থনৈতিক বিকাশৰ কল্পনা কেনেদৰে কৰিছে আলোচনা কৰা।
উত্তৰঃ যদিও দ্বিতীয় পঞ্চবার্ষিক পৰিকল্পনাৰ আৰ্হি হিচাপে সংকীর্ণভাৱে চিনাক্ত কৰা হৈছে, নেহৰু যুগৰ অৰ্থনীতি আৰু মহালানোবিছ আৰ্হিতকৈ ইয়াৰ লক্ষ্যবোৰ অনুসৰণ কৰাৰ বাবে গ্ৰহণ কৰা উপায়ৰ প্ৰতিনিধিএকোৱেই অধিক প্রতিষ্ঠিত নহয়। বিখ্যাত আৰ্হিটো প্ৰথমে পলিমেথৰ দ্বাৰা বিকাশৰ ওপৰত এখন প্ৰবন্ধত প্ৰকাশ পাইছিল। আৰ্হিটোৰ উদ্দেশ্য আছিল উপাৰ্জনৰ স্তৰ বৃদ্ধি কৰাৰ প্ৰকল্পটোৰ বাবে বিশ্লেষণাত্মক ভেঁটি প্ৰদান কৰা সুভাষ চন্দ্ৰ বসুৰ অনুৰোধত নেহৰৰ অধ্যক্ষতাত অনুষ্ঠিত কংগ্ৰেছৰ ৰাষ্ট্ৰীয় পৰিকল্পনা সমিতিত ইতিমধ্যে ঔদ্যোগিকৰণৰ বিষয়ে চিন্তা-চৰ্চা কৰা হৈছিল। এই কাৰণে ইয়াক প্ৰায়ে নেহৰু মহালানোবিছ ৰণনীতি বুলি কোৱা হয়। বিকাশ ত্বৰান্বিত কৰাৰ জৰিয়তে দ্রুতগতিত উপাৰ্জনৰ স্তৰ বৃদ্ধি কৰাৰ সমাপ্তি ৰক্ষা কৰাৰ বাবে এইটো এটা আৰ্হি আছিল, কিয়নো উপাৰ্জনৰ স্তৰ বৃদ্ধি কৰাটো দৰিদ্ৰতা দূৰ কৰাৰ উপায় হিচাপে বিবেচিত হৈছিল। মহালানোবিছে দুটা খণ্ডৰ সৈতে এক অৰ্থনীতিৰ ধাৰণা কৰিছিল, প্ৰতিটোৱে ক্ৰমান্বয়ে মূলধন আৰু উপভোক্তা সামগ্ৰী উৎপাদন কৰে। চৰকাৰ অবিহনে বন্ধ অৰ্থনীতিৰ আৰ্হি হোৱাৰ বাবে, তেওঁলোকৰ উৎপাদন এনেদৰে মুঠ ঘৰুৱা উৎপাদন বা ৰাষ্ট্ৰীয় উপাৰ্জনলৈ বৃদ্ধি হ’ব। সেই সময়ৰ অৰ্থনৈতিক তত্ত্বৰ পৰা এক আকৰ্ষণীয় প্রস্থানত, মূলধন কমি অহা লাভৰ অধীন হোৱা নাছিল। ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে মূলধনী সামগ্রী উৎপাদনত বিনিয়োগৰ অধিক প্ৰাৰম্ভিক আৱণ্টনে ভবিষ্যতে অর্থনীতিক ইয়াৰ অধিক ভঁৰাল দিব। এই মূলধনী সামগ্ৰীবোৰ বিনিয়োগৰ ভৌতিক সমকক্ষ হোৱাৰ সৈতে, মূলধনী সামগ্রী উৎপাদনৰ বাবে অধিক প্ৰাৰম্ভিক আৱণ্টনে ভবিষ্যতে অধিক বিনিয়োগ সক্ষম কৰে। এনেদৰে সকলো সম্ভৱ বিনিয়োগ কৰা হৈছে বুলি ধৰি লৈ, এক উচ্চ স্তৰৰ বিনিয়োগ – পৰিপ্ৰেক্ষিতত্ব মূলধনক কামত ভাল কৰি দিয়াতকৈ অধিক নহয় -বাস্তৱিক কৰা হয়। নিৱেশ যিমান হ’লহেঁতেন তাতকৈ অধিক হয় যদি প্ৰাৰম্ভিক আৱণ্টন উপভোক্তা সামগ্ৰীৰ উৎপাদনৰ বাবে অধিক বেয়া হয়।
আৰম্ভণি বিন্দুৰ সন্দৰ্ভত অর্থনীতিৰ বিকাশৰ হাৰ হয় এতিয়া পৰিকল্পনাকাৰীৰ সমস্যা হৈছে উপাৰ্জনৰ লক্ষ্য স্তৰৰ বাবে মূলধনী সামগ্রী খণ্ডলৈ আৱণ্টন কৰিব লগা বিনিয়োগৰ অংশত উপনীত হোৱা। অৱশ্যে, পঞ্চাশৰ দশকৰ অৰ্থনৈতিক নীতি বুজিবলৈ চেষ্টা কৰোঁতে এইটো স্বীকাৰ কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ যে, আনকি ইয়াৰ স্থপতিবিদৰ বাবেও, আৰ্হিটো কেৱল ঔদ্যোগিকৰণৰ ৰণনীতিৰ নিৰ্দেশনা হিচাপেহে বুজাইছিল। সেয়েহে, সেই দিনৰ ভাষাত কি ‘দ্য’ বুলি কোৱা হৈছিল তাত প্ৰকাশিত ৰণনীতিৰ ব্যৱহাৰিক দিশবোৰ বুজি পোৱাটোও সমানে গুৰুত্বপূর্ণ।
যন্ত্রপাতি নিৰ্মাণৰ বাবে ইস্পাত, ৰাসায়নিক পদাৰ্থ, সাৰ, বিদ্যুৎ, পৰিবহন সঁজুলি আদি উৎপাদন কৰাৰ বৃহৎ ক্ষমতা আছে। দ্রুতগতিত বৰ্ধিত গধুৰ সামগ্ৰী খণ্ড এটা অনাৰ উপায় আছিল এই যন্ত্র নির্মাণ অসামঞ্জস্যপূর্ণভাবে বিনিয়োগ কৰা। এইটো স্পষ্টভাৱে স্বীকাৰ কৰা হৈছিল যে যিহেতু খণ্ডটো উৎপাদনত দীঘলীয়া গৰ্ভধাৰণৰ পিছপৰি থকাৰ দ্বাৰা চিহ্নিত কৰা হৈছিল, মহালানোবিছ আৰ্হিত অন্তৰ্নিহিত বিকাশৰ হাৰ কম সময়ত হ্রাস হ’ব যাৰ ফলত উপভোজা সামগ্রী উৎপাদনত অসামঞ্জস্যপূর্ণভাৱে বিনিয়োগ কৰাৰ কৌশল হ’ব। অৱশ্যে, গধুৰ সামগ্ৰীৰ ফালে বিনিয়োগ আৱণ্টন স্থানান্তৰ কৰাৰ মহালানোবিছ ৰণনীতিৰ ফলত দীর্ঘম্যাদী বিকাশৰ হাৰ অধিক হ’ব, আনকি উপভোক্তা সামগ্ৰী খণ্ডৰ বাবেও, কিয়নো ই সমগ্র অর্থনীতিত উৎপাদনশীল ক্ষমতা বৃদ্ধি কৰে। এক অৰ্থত আৰ্হিটোৰ অন্তৰ্নিহিত ধাৰণাটো এক প্ৰকাৰৰ হিচাপ। ই বৰ্তমানৰ বিনিয়োগ আৱণ্টনৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি বিকাশৰ সম্ভাৱনা অনুমান কৰে আৰু যিকোনো বিনিয়োগ ব্যয়ৰ বাবে বিকাশৰ হাৰ সৰ্বাধিক কৰা আৱণ্টন বাছনি কৰে। ইসম্পূৰ্ণৰূপে মূল্য-মুক্ত নহয়, অৱশ্যে, ইয়াত ই প্ৰচ্ছন্নভাৱে ৰেহাইৰ কম সামাজিক হাৰ গ্ৰহণ কৰে।
ইয়াক আদৰ্শৰ ওপৰত আধাৰিত বুলি সমালোচনা কৰা হৈছে। এই সমালোচনাৰ অৰ্থ তেতিয়াহে হ’বলৈ আৰম্ভ কৰে যেতিয়া এজনক কোৱা হয় যে আৰ্হিটো ছোভিয়েট পৰিকল্পনা সাহিত্যৰ ফেল্ডমেন আৰ্হিৰ দ্বাৰা অনুপ্ৰাণিত হৈছিল, যদিও মহালানোবিছে কৈছে যে তেওঁ নিজৰ আৰ্হি প্ৰস্তুত কৰাৰ সময়ত ফেল্ডমেনৰ কামৰ বিষয়ে অৱগত নাছিল। সম্ভৱতঃ, সমালোচনাটোৱে ছোভিয়েট অভিজ্ঞতাৰ ওপৰত আধাৰিত যিকোনো বিকল্পক আদর্শগত হিচাপে। চিনাক্ত কৰি নিজকে ন্যায়সঙ্গত কৰে। অৱশ্যে, সেই সময়ৰ প্ৰাক্তন ছোভিয়েট ইউনিয়নৰ দ্বাৰা প্ৰদৰ্শিত যথেষ্ট চমৎকাৰ সম্প্ৰসাৰণৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত এনে সমালোচনা নিজৰ আদর্শগত হ’ব, যদিও একবিংশ শতিকাত আমি অনুভৱ কৰিব লাগিছিল যে তাত যি ঘটি আছে সেয়া বহনক্ষম নহয়। কিন্তু পঞ্চাশৰ দশকত, উচ্চাকাংক্ষা থকা নতুনকৈ স্বাধীন দেশবোৰে ছোভিয়েটসকলে যি অৰ্জন কৰিছিল, অৰ্থাৎ দ্রুত ঔদ্যোগিকৰণ আৰু ফলস্বৰূপে এক লক্ষণীয় দ্রুত সময়ৰ ভিতৰত উপাৰ্জন বৃদ্ধিৰ বাবে আকাংক্ষা কৰাৰ বাবে খুব কমেই দোষাৰোপ কৰিব পাৰিলেহেঁতেন। এনেকুৱা নহয় যে ষ্টেলিন শাসনৰ সম্পূৰ্ণৰূপে আপোচ কৰা ৰাজনীতি, আনকি গুলাগ আৰু গণহত্যা অবিহনে, উপেক্ষা কৰা হৈছিল। কেৱল নেহৰুৱে স্পষ্ট আছিল যে ভাৰতে বিকাশৰ কম হাৰত লক্ষ্য ৰাখি তেওঁলোকক এৰাই চলিব। এইটো স্পষ্ট আছিল যে বাছনি কৰা ৰণনীতিৰ ওপৰত ভিন্নমত দমন কৰাৰ উপায় হিচাপে বিকাশৰ কৃষিহাৰ বৃদ্ধি বা গণতন্ত্র স্থগিত ৰখাৰ পথ হিচাপে সংগ্ৰহ কৰিবলৈ বাধ্য কৰাটো ভাৰতীয় নেতৃত্বৰ বাবেও কল্পনাযোগ্য নাছিল। ইয়াত দেশাইৰ মন্তব্য যে মহালানোবিছৰ আৰ্হিত কোনো নিবনুৱা, মুদ্রাস্ফীতি বা পৰিশোধৰ ভাৰসাম্য নাই। কিন্তু আকৌ এবাৰ আৰ্হিটো কৌশলৰ পৰা পৃথক কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ আৰু সম্ভৱতঃ মুদ্রাস্ফীতিৰ বাহিৰে এইবোৰৰ বেছিভাগেই দ্বিতীয় পৰিকল্পনাৰ ওপৰত তেওঁৰ লিখনিত মহালানোবিছে সম্বোধন কৰিছিল।
প্ৰশ্নঃ ১২। নেহৰুভিয়ান ৰ পিছৰ আলোচনা আৰু বিশ্ব শৃংখলাৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা।
উত্তৰঃ নেহৰুভিয়াৰ পিছৰ আলোচনা আৰু বিশ্ব শৃংখলাৰ ধাৰণা পাঁচটা আন্তঃসম্পর্কিত সামাজিক যুক্তিৰ জৰিয়তে চিহ্নিত কৰিব পাৰি। বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত আন্তর্জাতিক ঐক্য, ৰাজ্যৰ সার্বভৌমত্ব, আলোকিত স্বার্থ, অহিংসা আৰু বৈষম্যহীনতা। ভাৰতক এক স্বতন্ত্ৰ আৰু বহুত্ববাদী অভিনেতা হিচাপে নিৰ্মাণ কৰা হৈছে যিয়ে সকলো মুখ্য শক্তিক জড়িত কৰিব লাগে আৰু বহু- সংৰেখনৰ নীতি অনুসৰণ কৰিব লাগে। সেই অনুসৰি, ভাৰতে বিভিন্ন ৰাজ্যৰ সৈতে অংশীদাৰীত্ব বিচাৰে আৰু কৌশলগত জটিলতা আৰু একপক্ষীয় নিৰ্ভৰশীলতা পৰিহাৰ কৰি মিত্ৰজোঁট আৰু বিভিন্ন বিষয়ৰ ক্ষেত্ৰত একাধিক অভিনেতাৰ সৈতে সহযোগিতা কৰে। যদিও নেহৰুভিয়ান আলোচনাই শীতল যুদ্ধৰ সমীকৰণ আৰু ভাৰতৰ ৰাজ্য-নিৰ্দেশিত, সমাজতান্ত্রিক অর্থনৈতিক নীতিৰ সৈতে অ-সংৰেখন সম্পর্কিত কৰিছিল। শীতল যুদ্ধৰ সমাপ্তিৰ পিছত উদ্ভৱ হোৱা নেহৰুৱিয়ান-পৰৱৰ্তী আলোচনাই অ-সংৰেখনক কৌশলগত স্বায়ত্তশাসনলৈ ৰূপান্তৰ কৰে আৰু ইয়াক ভাৰতৰ অৰ্থনৈতিক উদাৰীকৰণৰ নীতি আৰু শীতল যুদ্ধৰ পিছৰ বিশ্বৰ নতুন প্ৰত্যাহ্বান আৰু সুযোগৰ সৈতে সংযুক্ত কৰি ইয়াৰ অৰ্থ সংশোধন কৰে। ২০১১ চনত তেতিয়াৰ বৈদেশিক সচিব নিৰুপমা ৰাৱে বৰ্ণনা কৰাৰ দৰে আমাৰ বৈদেশিক নীতিৰ অগ্ৰাধিকাৰ আৰু কৌশলগত স্বায়ত্তশাসনৰ বাবে আমাৰ আকাংক্ষাক চালিত কৰা (হৈছে) নিৰন্তৰ অর্থনৈতিক বিকাশ, আমাৰ শক্তি সুৰক্ষা, সামুদ্রিক সুৰক্ষা আৰু অৱশ্যে আমাৰ অৰ্থনৈতিক বিকাশ বজাই ৰখাৰ বাবে প্ৰযুক্তি আৰু উদ্ভাৱনৰ প্ৰৱেশাধিকাৰ। আমাৰ দেশৰ আধুনিকীকৰণৰ বাবে, আমি কৰিব লাগিব, আৰু মই বিশ্বাস কৰোঁ যে আমি সকলো মুখ্য শক্তিৰ সৈতে সু-বৃত্তাকাৰ কৌশলগত সম্পৰ্ক আৰু অংশীদাৰীত্ব গঢ়ি তোলাত সফল হৈছো।
নেহৰু ভিয়ানৰ পিছৰ আলোচনাত বিশ্ব শৃংখলাক প্রতিনিধিত্ব কৰা পাঁচটা পৃথক সামাজিক, যুক্তিয়ে বিশ্ব শৃংখলাৰ অৰ্থ সুচায় আৰু সেই নীতি নিৰ্ধাৰকসকলৰ বাবে প্ৰযোজ্য হয় যিসকলে। এই আলোচনাৰ ওপৰত আকৰ্ষণ কৰে। নেহৰুৱিয়ান পৰৱৰ্তী আলোচনাত ভাৰতৰ পৰিচয় আৰু বিশ্ব শৃংখলাৰ মাজত পোনপটীয়া সম্পর্ক স্থাপন কৰিব বিচাৰিছে। বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত আন্তর্জাতিক ঐক্যৰ সামাজিক যুক্তিৰ জৰিয়তে, আলোচনাটোৱে বহুত্ববাদ বা বহুকেন্দ্রিকতাক বিশ্ব শৃংখলাৰ আধাৰিত আৰু প্ৰয়োজনীয় চৰ্ত হিচাপে লয়। সেই অনুসৰি, এক বিশ্ব শৃংখলাই ‘ইলিজমৰ এক আদৰ্শক প্ৰচাৰ কৰিব লাগিব, যি সহাৱস্থান, বহুত্ব আৰু সহিষ্ণুতাক আকর্ষণ কৰে’ আৰু এক প্রতিষ্ঠানগত পৰিকাঠামো প্ৰদান কৰিব লাগিব যি বিশ্বব্যাপী পাৰস্পৰিক নিৰ্ভৰশীলতা আৰু বিভিন্ন সংস্কৃতি, ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা, স্বাৰ্থ আৰু পৰম্পৰাৰ সৈতে একাধিক অংশীদাৰক স্থান দিব পাৰে। এই বিশ্ব শৃংখলাত, ৰাজ্যবোৰে ‘ইজনে সিজনৰ সৈতে নেটৱৰ্ক যুক্ত সম্পৰ্কৰ এক শৃংখলাত একেলগে থাকে আৰু সহযোগিতা কৰে, যাৰ ভিতৰত আছে দ্বিপাক্ষিক আৰু প্ৰশংসনীয় কৌশলগত অংশীদাৰীত্ব যি প্ৰায়ে ইজনে সিজনৰ সৈতে অতিক্রম কৰে। বহুমেৰুত্বৰ বিপৰীতে, এক বহুকেন্দ্ৰিক শৃংখলা ‘বিশ্বায়নৰ দ্বাৰা গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত আৰু কেইবাটাও মুখ্য শক্তিৰ প্ৰাধান্যৰ দ্বাৰা চিহ্নিত, এই শক্তিবোৰৰ মাজত প্ৰত্যক্ষ সংঘাতৰ নিম্নতম সম্ভাৱনা আছে, কিন্তু য’ত তেওঁলোকৰ মাজত সহযোগিতা আৰু প্ৰতিযোগিতা দুয়োটাই তীব্ৰ’। নেহৰুভিয়ান পৰৱৰ্তী আলোচনাৰ বাবে, এনে এক বহুকেন্দ্ৰিক পৃথিৱী ভাৰতৰ সৈতে সাদৃশ্যপূর্ণ যে ই ভাৰতীয় সমাজৰ দৰে একে বৈচিত্র্য, বৈষম্য আৰু জটিলতা প্ৰদৰ্শন কৰে আৰু একে প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হয়। এই অৰ্থত, আলোচনাটোৱে বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত একতাৰ আদৰ্শৰ ওপৰত আধাৰিত কৰি ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰীয় অভিজ্ঞতা আৰু পৰিচয় প্ৰদান কৰে আৰু সেইবোৰক বিশ্ব শৃংখলাৰ ওপৰত প্ৰকল্পিত কৰে। উদাহৰণ স্বৰূপে, ২০০৭ চনত তেতিয়াৰ প্রধানমন্ত্রী মনমোহন সিঙে দাবী কৰিছিলঃ এই ভাৰতৰ ধাৰণা হৈছে বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত একতাৰ ধাৰণা। বহুত্ববাদৰ ধাৰণা, কোনো সভ্যতাৰ সংঘাত’ থকাৰ প্ৰয়োজন নাই বুলি ধাৰণা, এই ধাৰণা যে আমাৰ বাবে সভ্যতাৰ সঙ্গম’ৰ সুবিধা আৰু কাম কৰা সম্ভৱ। মই বিশ্বাস কৰোঁ যে এই ধাৰণাবোৰৰ এক সর্বজনীন, সঁচাকৈয়ে বিশ্বব্যাপী প্ৰাসংগিকতা আছে। সংঘৰ্ষ আৰু ঘৃণাৰ অন্ধকাৰত আৱৰি থকা এখন পৃথিৱীত, এই ধাৰণাবোৰ ৰ’দৰ ৰশ্মি হিচাপে আহে, আমাৰ জীৱন কঢ়িয়াই আনে, আমাক আশা প্ৰদান কৰে, আমাৰ উমৈহতীয়া মানৱতাৰ ওপৰত আমাৰ বিশ্বাস কঢ়িয়াই আনে।
এই ভাৰত-কেন্দ্ৰিক দৃষ্টিভংগীত, ভাৰত বিশ্ব শৃংখলা, এক বিশ্ব ৰাজনৈতিক সম্প্ৰদায়ৰ সম্ভাৱনাৰ প্ৰতীক হৈ পৰে, আৰু স্বাভাৱিকতে বিশ্বৰ ৰাজনীতিত এক বিশেষাধিকাৰ প্ৰাপ্ত ভূমিকা গ্রহণ কৰে। যুক্তিটোৱে পূর্বানুমান কৰে যে ভাৰতৰ এক বৈচিত্র্যপূর্ণ পৰিচয়’ আছে, যি ‘একাধিক স্বার্থ’ প্রতিনিধিত্ব কৰে আৰু এনেদৰে বিভিন্ন পৃথিৱীৰ মাজত এক অনন্য দলং’ হ’ব পাৰে, ৪০ কিয়নো ভাৰত এখন অ-পাশ্চাত্য, বিকাশশীল, ঔপনিৱেশিক-পৰৱৰ্তী দেশ, কিন্তু একে সময়তে বহুধর্মীয়, বহুজাতিক আৰু বহুজাতিক ৰাজ্যত এক সফল গণতন্ত্র। ইয়াৰ ফলত আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ পৰা ইৰাণলৈকে বিভিন্ন দেশৰ বাবে ভাৰত এক সম্ভাব্য আকর্ষণীয় অংশীদাৰ হ’ব আৰু ভাৰতক বহু-সংৰেখনৰ নীতি অনুসৰণ কৰিবলৈ অনুমতি দিব। ৪১ যদিও নেহৰুৱিয়ান- পৰৱৰ্তী আলোচনাই নিশ্চিতভাৱে এই উদ্দেশ্যবোৰ প্ৰাপ্ত কৰাৰ বাবে এক যুক্তিসঙ্গত ৰণনীতি হিচাপে বহু সংৰেখন প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, ই ভাৰতীয় নীতি আৰু এক নিকট পৰিচয় নীতি স্থাপনৰ বাবে বহু-সংৰেখন ব্যৱহাৰ কৰে।
যদিও নেহৰুভিয়াৰ পিছৰ আলোচনাই এক আন্তর্জাতিক ৰাজনৈতিক সম্প্ৰদায়ৰ আকাংক্ষাক আকৰ্ষণ কৰে, ই ৰাজ্যৰ সাৰ্বভৌমত্বৰ সামাজিক যুক্তিৰ জৰিয়তে গুৰুত্ব আৰোপ কৰে যে ৰাষ্ট্ৰ-ৰাজ্য এতিয়াও আন্তৰ্জাতিক সুৰক্ষাৰ মৌলিক একক’। ভাৰতত মুখ্য বৈদেশিক নীতিৰ বিতর্ক যেনে ভাৰত-আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰৰ পাৰমাণৱিক চুক্তিৰ ওপৰত, সেয়েহে, সাধাৰণতে ৰাষ্ট্ৰীয় সার্বভৌমত্ব আৰু স্বায়ত্তশাসনৰ প্ৰশ্নবোৰৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে। ৪৩ ইয়াৰ উপৰিও, যুক্তিটোৱে আন ৰাজ্যৰ আভ্যন্তৰীণ বিষয়ত হস্তক্ষেপ নকৰাৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে আৰু সেয়েহে ‘সুৰক্ষাৰ দায়িত্ব’ আৰচপিৰ নতুনকৈ উদীয়মান নিয়মৰ বিৰোধিতা কৰে। অৱশ্যে, বিশ্ব পৰ্যায়ত সার্বভৌমত্ব-মুখী বৈদেশিক নীতিৰ ওকালতি কৰি আৰু ভাৰতৰ সার্বভৌমত্বক সম্মান জনোৱাৰ দাবী জনাই, নেহৰুৱিয়ান পৰৱৰ্তী আলোচনাৰ ৰাজ্যসমূহৰ সাৰ্বভৌম সমতাৰ প্ৰতি প্ৰতিশ্ৰুতি – কিছুমান পৰিস্থিতিত – দক্ষিণ এছিয়াত ভাৰত বা ৰাছিয়াৰ দৰে মুখ্য শক্তিবোৰৰ উদ্বেগ আৰু স্বাৰ্থৰ দ্বাৰা অতিক্ৰম কৰিব পাৰে। সেই অনুসৰি, সৰু ৰাজ্যবোৰে আন্তৰ্জাতিক সম্পর্কত সম্পূর্ণ সার্বভৌমত্ব দাবী কৰিব নোৱাৰে।
ই আলোকিত স্বাৰ্থৰ সামাজিক যুক্তিৰ ফালে আঙুলিয়াই দিয়ে যি নেহৰুভিয়াৰ পিছৰ আলোচনাক আধাৰিত কৰে আৰু বিশ্ব ৰাজনীতিক প্রতিযোগিতামূলক আৰু ৰাজ্যসমূহৰ স্বাৰ্থৰ দ্বাৰা চালিত বুলি চিহ্নিত কৰে। সকলো ৰাজ্যই তেওঁলোকৰ নিজৰ স্বাৰ্থ সৰ্বাধিক কৰাৰ চেষ্টা কৰে আৰু এনেদৰে ভাৰতেও ইয়াৰ স্বাৰ্থৰ দ্বাৰা নিৰ্দেশিত হ’ব লাগিব। ভাৰতৰ মুখ্য স্বার্থ হৈছে এক শান্তিপূৰ্ণ আৰু স্থিৰ বাহ্যিক পৰিৱেশৰ প্ৰচাৰ আৰু বজাই ৰখা য’ত সামগ্রিক অর্থনৈতিক বিকাশ আৰু দৰিদ্ৰতা দূৰীকৰণৰ ঘৰুৱা কামবোৰ দ্ৰুতগতিত আৰু বাধা অবিহনে আগবাঢ়িব পাৰে।
অহিংসাৰ সামাজিক যুক্তিয়ে আন্তঃৰাজ্যিক সম্পর্ক পৰিচালনাৰ বাবে এক আদর্শ হিচাপে কাম কৰে আৰু সংঘৰ্ষৰ শান্তিপূর্ণ নিষ্পত্তিক সমর্থন কৰে — আলোচনা, কূটনীতি, বাণিজ্য, জনসাধাৰণৰ মাজত সম্পৰ্ক আদিৰ জৰিয়তে – ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ ৰাষ্ট্ৰসংঘ চাৰ্টাৰত সন্নিবিষ্ট। যুক্তিটোৱে সংঘৰ্ষৰ বাস্তৱতাৰ অস্তিত্ব বা আন্তর্জাতিক সম্পৰ্কত সামৰিক শক্তিৰ নিৰন্তৰ প্ৰাসংগিকতা অস্বীকাৰ নকৰে, কিন্তু হিংসাৰ অনিবার্যতা আৰু সংঘাত নিষ্পত্তিৰ বাবে ইয়াৰ উপযোগিতাৰ ওপৰত প্রশ্ন উত্থাপন কৰে। যদিও অহিংসাৰ যুক্তিয়ে সামৰিক শক্তি আহৰণ আৰু ব্যৱহাৰত সাৱধানতা নিৰ্ধাৰণ কৰে, ই বল প্রয়োগৰ কথা অস্বীকাৰ নকৰে বা পৰম্পৰাগত আৰু পাৰমাণৱিক প্ৰতিৰোধৰ গুৰুত্ব বর্জন নকৰে। নেহৰুৰ বৈদেশিক নীতিৰ নৈতিকতাৰ ইংগিত দি প্রধানমন্ত্রী সিঙে ২০০৫ চনত উল্লেখ কৰিছিল, ‘আন্তর্জাতিক সম্পৰ্ক হৈছে অৱশেষত ক্ষমতাৰ সম্পৰ্ক, প্রকৃত ৰাজনীতিৰ ওপৰত আধাৰিত, অনুভূতিৰ ওপৰত নহয়।
বৈষম্যহীনতাৰ সামাজিক যুক্তি হৈছে আন্তঃৰাজ্যিক সম্পৰ্ক পৰিচালনাৰ বাবে আন এক নীতি। ই সকলো ৰাজ্যৰ আনুষ্ঠানিকভাৱে সমান স্থিতিৰ ওপৰত আলোকপাত কৰে আৰু সকলো ধৰণৰ ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক আধিপত্যবাদ’ৰ বিৰোধিতা কৰে। যদিও নেহৰুভিয়ান আলোচনাই বিশ্বৰ ৰাজনীতিক মুখ্যতঃ উত্তৰ দক্ষিণ বিভাজনৰ ফ্ৰেমৰ জৰিয়তে চাইছিল, নেহৰুভিয়ান পৰৱৰ্তী আলোচনাই চীন আৰু ব্রাজিলৰ দৰে দেশৰ সৈতে ভাৰতক উদীয়মান অর্থনীতি হিচাপে প্রতিনিধিত্ব কৰি ৰাজনৈতিক স্থানক পৃথক কৰিছে যি উন্নয়নশীল আৰু উন্নত পুয়োখন দেশৰ পৰা পৃথক: উদীয়মান অৰ্থনীতিৰ ধাৰণাটো প্ৰয়োগ কৰি, আলোচনাটোৱে, মূলতঃ দাবী কৰে যে ভাৰতে মুখ্য শক্তিবোৰৰ সৈতে উচ্চ মেজ’ত বহিব লাগে কিন্তু একে সময়তে, বিশ্ব বাণিজ্য আৰু জলবায়ু শাসনত এক উন্নয়নশীল দেশ হিচাপে গণ্য কৰা উচিত আৰু আন্তৰ্জাতিক জলবায়ু ব্যৱস্থাত উমৈহতীয়া কিন্তু পৃথক দায়বদ্ধতাৰ নীতি’ৰ দৰে কিছুমান বিশেষাধিকাৰ উপভোগ কৰিব লাগে।
সেয়েহে, যুক্তিটোৱে স্পষ্টভাৱে ভাৰতৰ পক্ষত বৈষম্যৰ কথা নিশ্চিত কৰে আৰু দাবী কৰে যে বিশ্বই ভাৰতক ৰাষ্ট্ৰসংঘৰ নিৰাপত্তা পৰিষদত স্থায়ী আসন প্ৰদান কৰি ভাৰতৰ মৰ্যাদা স্বীকাৰ কৰিব, বা ভাৰতক স্বীকৃতি দিব – এনপিটিৰ স্বাক্ষৰ নকৰা হিচাপে ইয়াৰ মৰ্যাদা থকা স্বত্ত্বেও— পাৰমাণৱিক অস্ত্ৰ ৰাষ্ট্ৰ হিচাপে।
প্ৰশ্নঃ ১৩। “ নেহৰুডিয়ান পৰৱৰ্তী আলোচনা আৰু ভাৰতীয় ব্যতিক্ৰমীতা কল্পণামূলক যুক্তি’, মন্তব্যটো বিতংভাৱে ব্যাখ্যা কৰা।
উত্তৰঃ নেহৰুভিয়ান-পৰৱৰ্তী আলোচনা আৰু বিশ্ব শৃংখলাৰ বিষয়ে ইয়াৰ ধাৰণাক আধাৰিত কৰি কল্পণামূলক যুক্তিৰ ফালে যাম। পৰিচয়ৰ সম্পূৰ্ণ সম্পৰ্কীয় চৰিত্ৰ আৰু সম্পূৰ্ণৰূপে গঠিত পৰিচয়ৰ অসম্ভৱতাৰ পটভূমিত, কল্পণাবোৰে সম্পূৰ্ণতা আৰু পৰিচয়ৰ ভ্ৰম প্ৰদান কৰে যাক কিছুমান স্থিৰ ভেটিৰ ওপৰত আধাৰিত কৰিব পাৰি যি ‘আমি কোন’ আৰু এনেদৰে পৃথিৱীত আমাৰ স্থান নিৰ্ধাৰণ কৰে। ইয়াত যুক্তি দিয়া অনুসৰি নেহৰুবিয়ান পৰৱৰ্তী আলোচনাত ভাৰতীয় ব্যতিক্ৰমীতাৰ ধাৰণাৰ ৰূপত এনে কল্পণা প্ৰদৰ্শন কৰা হৈছে। ভাৰতীয় ব্যতিক্ৰমীতাৰ ধাৰণাটোৱে সূচায় যে ভাৰত হৈছে সহিষ্ণুতা, বহুত্ববাদ আৰু শান্তিপূর্ণ সহাৱস্থানৰ এক অনন্য প্ৰতীক আৰু বিশ্বৰ ৰাজনীতিত নেতৃত্বৰ নৈতিক ক্ষমতা আছে। এই ধাৰণাটোৰ প্ৰকৃতি, সমল আৰু উৎপত্তিক আলোকিত কৰা নিৰ্মাতাসকলে যুক্তি দিয়ে যে ভাৰতীয় ব্যতিক্ৰমীতাৰ ধাৰণাটো এক গভীৰ পৰিচয়ৰ উৎস আৰু আজিলৈকে ভাৰতীয় বৈদেশিক নীতিক গঢ় দিছে। ৭৪ তেওঁলোকে পার্থ চেটাৰ্জীৰ ঔপনিৱেশিক সংঘৰ্ষৰ পৰা আৰু ভাৰতীয় জাতীয়তাবাদী কাল্পণিক গঠনৰ পৰা ব্যতিক্ৰমীতাৰ ধাৰণা প্রাপ্ত কৰিছে। সেই অনুসৰি, উপনিৱেশ স্থাপনকাৰীসকলৰ ভৌতিকভাৱে উৎকৃষ্ট সংস্কৃতিৰ সন্মুখীন হৈ, ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰীয় নেতাসকলে ‘আভ্যন্তৰীণ আৰু বাহিৰৰ’ ক্ষেত্ৰৰ মাজত পাৰ্থক্য আকৰ্ষণ কৰিছিল। যদিও তেওঁলোকে মুখ্যতঃ ৰাজ্যিক শিল্প, বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ বাহিৰৰ ক্ষেত্ৰত পশ্চিমৰ শ্ৰেষ্ঠতাক স্বীকাৰ কৰিছিল আৰু এনেদৰে সেই অঞ্চলবোৰত পশ্চিমক অনুকৰণ কৰিব বিচাৰিছিল, তেওঁলোকে পশ্চিমৰ পৰা সংৰক্ষণ আৰু সুৰক্ষিত কৰিব লগা সংস্কৃতি, নৈতিকতা আৰু আধ্যাত্মিকতাৰ আভ্যন্তৰীণ ক্ষেত্ৰত ভাৰত আৰু সাধাৰণতে পূবৰ শ্ৰেষ্ঠতাক দুষ্ঠভাৱে দাবী কৰিছিল। যদিও ভাৰতীয় ব্যতিক্ৰমীতাৰ এই বিৱৰণে দেখুৱাব পাৰে যে ঔপনিৱেশিক সংঘর্ষই কেনেদৰে ভাৰতৰ পৰিচয় গঠন দিছিল আৰু কেনেদৰে ভাৰতৰ ৰাষ্ট্ৰীয় নেতাসকলে একেসময়তে পশ্চিমীয়া আধুনিকতাৰ অনুকৰণ আৰু প্ৰত্যাখ্যান কৰিব বিচাৰিছিল। ই অৱশেষত ঔপনিৱেশিকতাবাদ আৰু ভাৰত পৰিচয়ক ঔপনিৱেশিক সংঘৰ্ষলৈ হ্ৰাস কৰি প্ৰয়োজনীয় কৰি তোলে। ইয়াৰ উপৰিও, এই বিৱৰণে এইটোও বৰ্ণনা কৰিব নোৱাৰে যে ঔপনিৱেশিকতাবাদৰ যেনে— ৰাছিয়া ভুক্তভোগী নোহোৱা বা ঔপনিৱেশিক অভিজ্ঞতা যথেষ্ট পৃথক যেনে আমেৰিকা যুক্তৰাষ্ট্ৰ নথকা দেশবোৰতে কিয় ব্যতিক্ৰমীতাৰ শক্তিশালী ধাৰণা পোৱা নাযায়, বা ভাৰতত ব্যতিক্রমীতা কিয় ইমান স্থিতিস্থাপক বুলি প্ৰমাণিত হৈছে।
ভাৰতৰ চৰকাৰী বৈদেশিক নীতিৰ ভাষাৰ আধাৰত ভাৰতীয় ব্যতিক্ৰমীতাৰ ধাৰণাটোৰ বিষয়বস্তু খনন কৰি আৰু এই ধাৰণাটোৱে ভাৰতীয় বৈদেশিক নীতিক কেনেদৰে গঢ় দিছে অধ্যয়ন কৰি নির্মাণবাদী অধ্যয়নবোৰে ভাৰতীয় বৈদেশিক নীতিৰ এক বিৱৰণ প্ৰদান কৰাৰ বিপদাশংকা বহন কৰে য’ত ভাৰত এক আৱেগিকভাৱে ‘নৈতিকতাবাদী’, ‘পৃথক’, ‘দ্বৈত’ আৰু ‘শান্তিপূর্ণ’ ৰাষ্ট্ৰ-ৰাজ্য হিচাপে দেখা যায়। উদাহৰণস্বৰূপে, ভাৰতীয় ব্যতিক্ৰমিতাৰ ধাৰণাটোৱে ভাৰতীয় বৈদেশিক নীতিক আকাৰ দিয়ে বুলি দেখুৱাবলৈ, চাকোৱে ইন্দিৰা গান্ধীৰ মন্তব্যৰ উদ্ধৃতি দিয়ে য’ত ‘ভাৰতক নৈতিক অভিনেতা হিচাপে দেখুওৱা হৈছে। পৃথিৱীৰ প্ৰায় প্ৰতিখন দেশৰ ৰাজনৈতিক নেতাই যুদ্ধ আৰু হস্তক্ষেপক ন্যায়সঙ্গত কৰিবলৈ নৈতিক যুক্তি ব্যৱহাৰ কৰিছে বুলি উল্লেখ কৰাৰ পৰিৱৰ্তে চাকোৱে পৰামৰ্শ দিয়ে যে এনে আচৰণ ভাৰতৰ বাবে অনন্য হ’ব।
নিৰ্মাণবাদৰ বিপৰীতে, ভাৰতীয় ব্যতিক্ৰমবাদৰ এক উত্তৰ সংস্কাৰটো অধ্যয়ন এই প্রশ্নটোৰ সৈতে কম চিন্তিত যে ভাৰত সঁচাকৈয়ে এক ব্যতিক্রমী শক্তি’ নে এই ধাৰণাটোৱে ভাৰতীয় বৈদেশিক নীতিক কেনেদৰে আকাৰ দিয়ে আৰু তাৰ সলনি ভাৰত কেনেকৈ আৰু কিয় নিৰ্মাণ কৰা হয় বা এক হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰা হয়। এই দৃষ্টিভংগীটো উত্তৰ গঠনবাদী সম্পর্কীয় সংহিতাৰ দ্বাৰা অৱগত কৰা হয় যিয়ে প্রত্যাখ্যান কৰে যে ৰোগীসকলৰ কোনো সাৰাংশ বা স্থিৰ পৰিচয় নাই, কিন্তু অৰ্থ প্ৰদান কৰাৰ সৈতে পার্থক্য সম্পর্কিত আলোচনাৰ দ্বাৰা নিৰ্মাণ কৰা হয়৷ ভাৰতীয় ব্যতিক্রমীতাক কল্পনা হিচাপে ধাৰণা কৰাটোৱে দেখুৱায় যে কেনেদৰে নেহৰুৱিয়ান-পৰৱৰ্তী আলোচনাই ভাৰতীয় পৰিচয়ৰ হেৰুওৱা পূর্ণতাক এক কাল্পনিক কালজয়ী সাৰাংশ আৰু ৰৈখিকতাৰ বাবে দায়ী কৰি লুকুৱাব বিচাৰে। অৰ্থাৎ, কল্পনাটোৱে ভাৰত প্রতিষ্ঠা ইতিহাস সম্পর্কীয় পৌৰাণিক কাহিনীৰ প্ৰতীক আৰু অস্পষ্ট কৰিব বিচাৰে যে ভাৰা আন যিকোনো ৰাষ্ট্ৰৰ দৰে— এক কল্পিত সম্প্রদায়, যাৰ পৰিচয় এক স্থিৰ বা প্ৰাকৃতিক ভেলি ওপৰত আধাৰিত কৰিব নোৱাৰি আৰু এনেদৰে পুনৰ উৎপাদনৰ স্থায়ী প্রয়োজন। কল্পনামূলক বর্ণনাটোৱে ভাৰতক ‘এক মৌলিকভাৱে “মুক্ত” সমাজ’ হিচাপে প্ৰতিনিধিত্ব কৰে যি যুগে যুগে স্থান আৰু আত্মীকৰণ কৰিবলৈ শিকিছে’ আৰু ইছলাম আৰু খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ দৰে বাহিৰৰ পৰা মুখ্য প্ৰভাৱ প্ৰাপ্ত আৰু শোষণ কৰিছে’ আৰু ‘শান্তি, সহাৱস্থান আৰু সহিষ্ণুতাৰ ভাৱনা ত সাংস্কৃতিক প্ৰভাৱ বিকিৰণ কৰিছে।
ভাৰতৰ স্বাধীনতা সংগ্ৰামৰ সময়ত উদ্ভৱ হোৱা এই বৰ্ণনাটো জৱাহৰলাল নেহৰুৱে তেওঁৰ ভাৰত আৱিষ্কাৰত আটাইতকৈ জোৰদাৰভাৱে কৈছিল, য’ত সুনীল খিলনানীয়ে উল্লেখ কৰা অনুসৰি ভাৰতৰ অতীতক ‘সাংস্কৃতিক মিশ্ৰণ আৰু সংমিশ্ৰণৰ কাহিনী হিচাপে কোৱা হয়, একত্ৰীকৰণৰ প্ৰতি এক সভ্যতাৰ প্ৰৱণতা যি আধুনিক ৰাষ্ট্ৰ ৰাজ্যৰ পৰিকাঠামোৰ ভিতৰত নিজকে উপলব্ধি কৰিব’। কল্পনামূলক আখ্যানে ভাৰতক এক সভ্যতামূলক ৰাজ্য হিচাপে নিৰ্মাণ কৰে, যাৰ উৎপত্তি আর্য-বৈদিক উচ্চসংস্কৃতিৰ পৰা পোৱা যায় যি বিশুদ্ধতা, একতা, সহাবস্থান, সমৃদ্ধি আৰু গৌৰৱৰ সময়ৰ প্ৰতীক। এক অতীত আৰু প্ৰাচীন সংস্কৃতিত ভাৰতীয় পৰিচয় কঢ়িয়াই আনি, কল্পনাই আত্মাক এক অতীন্দ্রিয় ভেটি আৰু এক চিৰন্তন কাল্পনিক সাৰাংশ প্ৰদান কৰে। ইয়াৰ পিছত ই বুদ্ধ, প্রাচীন সম্রাট অশোক, যি বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্রতি মনোনিৱেশ কৰিছিল আৰু অহিংসাৰ বাৰ্তাবাহক’ হৈ পৰিছিল, মোগল সম্রাট আকবৰ, যাক ইছলামৰ এক সহনশীল আৰু নিৰপেক্ষ ধাৰা বিকশিত কৰাৰ বাবে প্ৰশংসা কৰা হয়, আৰু স্বাধীনতাৰ বাবে ভাৰতৰ সফল অহিংস সংগ্ৰামৰ প্ৰতীক হৈ পৰা মহাত্মা গান্ধীৰ মাজত এক প্ৰকাৰৰ জৈৱিক সম্পর্ক স্থাপন কৰি এই কথিত সাৰাংশটো অনুসৰণ কৰে।
নেহৰুৱিয়ান-পৰৱৰ্তী আলোচনাত ভাৰতৰ এই বুনিয়াদী আখ্যানটো বিশ্বব্যাপী, শীতল যুদ্ধৰ পিছৰ বিশ্ব আৰু ভাৰতৰ বৈদেশিক আৰু অৰ্থনৈতিক নীতিৰ পৰিৱৰ্তন যেনে অর্থনৈতিক উদাৰীকৰণ আৰু বহু-সংৰেখনৰ নীতি ভাৰতীয় পৰিচয়ৰ সৈতে খাপ খোৱা হিচাপে প্রতিনিধিত্ব কৰি আৰু ইয়াৰ দ্বাৰা পৰিৱৰ্তন আৰু অনিশ্চয়তাৰ সময়ত ভাৰতীয় আত্মাক এক ‘আধাৰিত জামিন’ প্ৰদান কৰি অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল।
যদিও ভাৰতক এক ৰাষ্ট্ৰ-ৰাজ্য হিচাপে ধাৰণা কৰা হৈছে যি এক উমৈহতীয়া ভাষা, সংস্কৃতি বা ধৰ্মৰ ওপৰত আধাৰিত নহয় কিন্তু বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত গঢ়ি উঠিছে, ইয়াৰ এক সর্বজনীন আকাংক্ষা আৰু তাৎপৰ্য আছে যে ই ৰাজনৈতিক শৃংখলা আৰু বৈচিত্ৰ্যৰ মাজত কোনো বিৰোধ নাই বুলি উল্লেখ কৰে, ইয়াক ভাৰতৰ এই বিতর্কিত প্রতিনিধিত্ব অতিক্ৰম কৰা ঘটনা আৰু পৰিঘটনাৰ দ্বাৰা প্ৰত্যাহ্বান জনোৱা হৈছে। ব্ৰিটিছ ভাৰতৰ হিংসাত্মক বিভাজন, ভাৰতৰ ভিতৰত বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলন, সাম্প্রদায়িক হিংসা বা ইয়াৰ বেছিভাগ দক্ষিণ এছিয়াৰ চুবুৰীয়াদেশৰ সৈতে সৌহার্দ্যপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপন কৰিবলৈ ভাৰতৰ অক্ষমতা যি ভাৰতক মুখ্যতঃ ‘আঞ্চলিক উৎপীড়ক’ হিচাপে বিবেচনা কৰে ভাৰতীয় ব্যতিক্ৰমীতাৰ কল্পনামূলক বৰ্ণনাৰ জৰিয়তে, নেহৰুৱিয়ান পৰৱৰ্তী আলোচনাই এই পৰিঘটনাবোৰক শান্তিপূর্ণ সহাৱস্থানৰ এক দীঘলীয়া ইতিহাসৰ বিসংগতি হিচাপে উপস্থাপন কৰিব পাৰে আৰু এই অভাৱক বিভিন্ন লোকৰ ওপৰত প্ৰক্ষেপ কৰি ভাৰতীয় পৰিচয়ৰ অপৰিহাৰ্য অসম্পূৰ্ণতাৰ ওপৰত মুখা পিন্ধিব পাৰে। আন কিছুমান, এই আলোচনাই ভাৰতৰ পৰিচয় আৰু বৈদেশিক নীতিৰ মাজত এক ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক সংৰক্ষণ কৰিব পাৰে আৰু এই পৰিচয়ৰ বিভ্ৰান্তি প্ৰতিহত কৰিব পাৰে।
প্ৰশ্নঃ ১৪। চীন আৰু ভাৰতৰ মাজৰ বিৰোধৰ বিষয়সমূহ চিহ্নিত কৰা। অধিক সহযোগিতাৰ বাবে এইবোৰ কেনেকৈ সমাধান কৰিব পৰা যাব। তোমাৰ পৰামৰ্শ আগবঢ়োৱা।
উত্তৰঃ বৃটেইনৰ পৰা ভাৰতে স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ পিছত আৰু চীনে বৈদেশিক শক্তিসমূহৰ বহিস্কাৰ কৰাৰ পিছত দুয়োখন দেশে লগ লাগি উন্নয়নশীল পৃথিৱীৰ আৰু বিশেষকৈ এছিয়াৰ ভৱিষ্যত গঢ় দিব বুলি আশা কৰা হৈছিল। অতি চমু সময়ৰ বাবে ‘হিন্দী-চীনি ভাই ভাই শ্লোগানটো জনপ্ৰিয় হৈছিল। কিন্তু দুয়োখন দেশৰ মাজত সীমা বিবাদৰ বাবে হোৱা সামৰিক সংঘাতে সেই আশা মষিমূৰ কৰিছিল। স্বাধীনতাৰ কিছু পিছতেই, ১৯৫০ চনত তিব্বত হস্তগত কৰা বাবে আৰু ভাৰত চীন সীমান্ত চূড়ান্তভাৱে স্থিৰ কৰা বিষয়ক লৈ ভাৰত আৰু চীনৰ মাজত পার্থক্য উদ্ভৱ হৈছিল। ১৯৬২ চনত চীন আৰু ভাৰতে বিশেষকৈ অৰুণাচল প্রদেশ আৰু লাডাখৰ আকচাই চীন অঞ্চলৰ ভূখণ্ডৰ দাবীত সীমা বিবাদত লিপ্ত হৈ পৰিছিল।
১৯৬২ চনৰ বিবাদত ভাৰতৰ সামৰিক বাহিনীয়ে পশ্চাদপসৰণ কৰিবলগীয়া হৈছিল আৰু ভাৰত-চীন সম্পৰ্কৰ্ক ইয়াৰ দীৰ্ঘম্যাদী প্ৰস্তাৱ পৰিছিল। ১৯৭৬ চনলৈ দুয়োখন দেশৰ কুটনৈতিক সম্পৰ্কৰ অৱনতি ঘটি আছিল। তাৰ পিছত এই সম্পর্ক লাহে লাহে উন্নত হ’বলৈ ধৰিলে। কুৰি শতিকাৰ সত্তৰৰ দশকৰ মাজভাগৰ পৰা শেষৰ ভাগলৈ চীনৰ ৰাজনৈতিক নেতৃত্ব সলনি হোৱাৰ ফলত চীনৰ নীতি অধিক বাস্তৱ ধৰ্মী আৰু কম আদৰ্শাত্মক হৈছিল। সেইবাবে ভাৰতৰ লগত সম্পর্ক উন্নত কৰিবলৈ যাওঁতে বিৰোধৰ বিষয়সমূহৰ মীমাংসাৰ কথাটো পিছুৱাই থবলৈ মান্তি হৈছিল। ১৯৮১ চনত সীমা বিবাদৰ বিষয়টো মীমাংসা কৰিবলৈ এলানি আলোচনা আৰম্ভ কৰা হৈছিল।
শীতল যুদ্ধ শেষ হোৱাৰ পিছৰ পৰা ভাৰত-চীন সম্পৰ্কত গুৰুত্বপূৰ্ণ পৰিবর্তন পৰিলক্ষিত হৈছে। দুয়োখন দেশৰ সম্পৰ্কত এতিয়া কৌশলগত আৰু অৰ্থনৈতিক দিশ আছে। দুয়োপক্ষই নিজকে বিশ্ব ৰাজনীতিৰ ক্ৰমে উত্থান ঘটি অহা শক্তি হিচাপে গণ্য কৰে আৰু দুয়োপক্ষই এচিয়াৰ অৰ্থনীতি আৰু ৰাজনীতিত প্ৰধান ভূমিকা গ্ৰহণ কৰিবলৈ আগ্ৰহ প্ৰকাশ কৰে।
১৯৮৮ চনৰ ডিচেম্বৰ মাহত ৰাজীৱ গান্ধীৰ চীন ভ্রমণে ভাৰত চীন সম্পর্ক উন্নত কৰাত আৰিহণা যোগাইছিল। তেতিয়াৰ পৰা দুয়োখন চৰকাৰে সীমান্ত বিৰোধ আঁতৰাই ‘শান্তি আৰু স্থিৰতা’ ৰক্ষাৰ বাবে ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰিছে। তেওঁলোকে সাংস্কৃতিক বিনিময় আৰু বিজ্ঞান আৰু প্রযুক্তিবিদ্যাৰ ক্ষেত্ৰত সহযোগিতাৰ চুক্তিত স্বাক্ষৰ কৰিছে আৰু বাণিজ্যৰ বাবে চাৰিটা সীমান্ত চকী মুকলি কৰিছে। ১৯৯৯ চনৰ পৰা ভাৰত আৰু চীনৰ মাজৰ বাণিজ্য প্ৰত্যেক বছৰে শতকৰা ৩০ ভাগকৈ বাঢ়ি অহাত চীনৰ লগত থকা সম্পৰ্কত অধিক ইতিবাচক দিশৰ সূচনা হৈছে। ভাৰত আৰু চীনৰ মাজৰ দ্বিপাক্ষিক বাণিজ্য ১৯৯২ চনৰ ৩৩.৮ কোটি ডলাৰৰ পৰা ২০০৬ চনত ১৮০ কোটি ডলাৰলৈ বৃদ্ধি পাইছিল। শেহতীয়াভাৱে, দুয়োখন দেশে আনিক বিদেশত ইন্ধন চুক্তিৰ বাবে আগবঢ়োৱা প্ৰস্তাৱৰ দৰে সংঘাত সৃষ্টি কৰিব পৰা ক্ষেত্ৰ সমূহতো ইখনে সিখনৰ প্ৰতি সহযোগিতা আগবঢ়াবলৈ সন্মতি প্রকাশ কৰিছে। আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ত ভাৰত আৰু চীনে বিশ্ব বাণিজ্য সংগঠনৰ দৰে আন্তঃৰাষ্ট্ৰীয় অর্থনৈতিক সংঘখনত নীতি একে ধৰণৰ অৱলম্বন কৰিছে।
১৯৯৮ চনত ভাৰতে চলোৱা পাৰমাণৱিক পৰীক্ষাক মাজে সময়ে চীনৰ পৰা অহা ভাবুকিৰ পৰিপ্ৰেক্ষিতত কৰা হোৱা বুলি প্ৰতিপন্ন কৰিলেও, ইয়াৰ দ্বাৰা অধিক পাৰস্পৰিক যোগাযোগত বাধা জন্মা নাছিল। এই কথা সত্য যে পাকিস্তানৰ পাৰমাণৱিক কাৰ্যসূচী গঢ় দিয়াত চীনে অৰিহণা যোগোৱা পৰিলক্ষিত হৈছিল। বাংলাদেশ আৰু ম্যানমাৰৰ লগত থকা চীনৰ সামৰিক সম্পৰ্কক দক্ষিণ এছিয়াত ভাৰতৰ স্বাৰ্থৰ বিৰোধী বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। কিন্তু এই বিষয়সমূহে দেশ দুখনক সংঘাতলৈ পৰিচালিত কৰিব পৰা নাছিল। ইয়াৰ এটা প্ৰমাণ হৈছে যে সীমাৰ প্ৰশ্ন সমাধান কৰিবলৈ হোৱা আলোচনাৰ কোনো ব্যাঘাত নোহোৱাকৈ চলি আছিল আৰু সামৰিক সহযোগিতা বৃদ্ধি পাই আহিছে। ভাৰত আৰু চীনৰ নেতা আৰু বিষয়াসকলৰ বেইজিং আৰু নতুন দিল্লীৰ ভ্ৰমণ অধিক সঘনে হৈছিল আৰু দুয়োখন দেশ ইখনে সিখনৰ লগত অধিক ঘনিষ্ঠ হৈছিল। পৰিবহন আৰু যোগাযোগৰ যোগসূত্ৰবোৰ, উমৈহতীয়া অর্থনৈতিক স্বাৰ্থ আৰু সমগ্ৰ পৃথিৱীৰ স্বাৰ্থৰ বাবে থকা উৎকণ্ঠাই পৃথিৱীৰ ভিতৰতে দুখন জনবহুল ৰাষ্ট্ৰৰ মাজত অধিক ইতিবাচক আৰু গভীৰ সম্পৰ্ক স্থাপন কৰাত সহায় কৰা উচিত।
